О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Господ Исус Христос је прошао путем од неба до земље и од земље до неба и поново је сјединио земаљско са небеским. Спустио је од Оца Духа Светога, који живи у Цркви. Тиме је завршено учешће човека у животу Свете Тројице. Дух Свети, који обитава у Цркви, даје јој дарове своје, свакоме по потреби и мери. Овај благодатни живот се остварује у Цркви за сваког члана на његове путеве, тајанствено и неистраживо. Међутим, Господ је благоволео да успостави известан приступачан начин да сви добију благодат Духа Светога у светим тајнама. Тајне су свети обреди у којима се, под видљивим знаком, учи невидљиво утврђени дар Духа Светога. За сакрамент се чини суштинским спој видљивог и невидљивог, спољашњег облика и унутрашњег садржаја. Они одражавају природу саме Цркве, која је невидљиво у видљивом и видљиво у невидљивом. Божанским установљењем сакрамената, ред, мера и закон се уводе у област благодатног живота, а несређеној, необузданој и безобличној екстази својственој сектама (енглески квекери, руски христи) се поставља граница и даје се објективна божанска основа за живот испуњен благодатима, који се у свом надређеном људском субјекту са целим хтењем даје у протестантизму. У сакраментима се, на начин који је утврдила Црква, увек и непроменљиво даје дар Духа Светога, иако се другачије прима. Црква има моћ да спушта Духа Светога у сакраментима. Педесетница, једном обављена над лицем апостола, увек се остварује у Цркви у тајнама, кроз апостолско прејемство, кроз јерархију. Дакле, сила сакрамената је директно повезана са свештенством – где нема свештенства, нема ни светих тајни (осим крштења). То не значи да Свети Дух није ту, јер Његово давање није ограничено на сакраменте. Дух дише где хоће, а благодатно давање Духа Светога, чак и у самој Цркви, није ограничено само на тајне. Међутим, ово давање Духа Светога не подлеже никаквом људском знању, јер нико не зна одакле Он долази и куда иде, али се у црквеним тајнама даје знање и одређени начин давања дарова Светога Духа. Црква има истинске, делотворне сакраменте; ово је један од знакова истинске Цркве. Ова делотворност је повезана са постојањем хијерархије апостолског прејемства и очувањем истинитог учења. Заједништво у светим тајнама и међусобно признавање тајни је стога један од темеља црквеног јединства 24 . Православље (исто као и католицизам) садржи седмоструки број сакрамената (крштење, потврда, покајање, причешће, свештенство, брак, освећење уља). Ово учење, које је у савремено доба добило снагу догматског предања у Цркви, обликовало се тек од КСИИ века, прво на Западу, затим на Истоку. Треба имати на уму да седмоструки број није исцрпан, јер је број сакрамената (сацраменталиа) у Цркви много већи од седам. Дакле, Црква има разна освећења (храма, свете водице, посебно на Богојављење, затим хлеба, плодова, сваке ствари), сахрањивање и пострижење у монаштво (које се у античко доба директно убрајало у сакраменте), освећење икона и крстова и друге обреде, који се по својој делотворности, као што су давања неког спољашњег духа, не разликују од богослужења. седам сакрамената. Ово последње су само најважније манифестације силе тајне својствене Цркви. Истовремено, не постоји препрека за разликовање унутар седам тајни, иако су сви подједнако сакраменти у смислу саопштавања дарова Духа Светога – степена њихове универзалности, па чак и божанског утврђења. Ништа не спречава православне да издвоје крштење и причешће међу седам тајни, које је непосредно установио сам Господ и за све хришћане, хитно неопходних (тзв. „јеванђелских“ тајни), и стога присутних у свим временима постојања Цркве. Остале сакраменте, иако имају своју основу у речи Божијој и – директно или индиректно – у речима Спаситељевим, Црква успоставља тек постепено, а неке од њих (попут брака, свештенства, чак и миропомазања) не врше над свим члановима Цркве. Међутим, таква разлика је више теолошка и теоријска него практична. У пракси, основ свих сакрамената, осим крштења, јесте свештенство, иако оно није изворно за Цркву, јер се уобличава у постапостолско доба, замењујући апостолат и првобитну харизму који напуштају свет. Седам сакрамената у својој свеукупности освећује живот човека, како личног тако и племенског бића, и даје му благодатну целовитост. Конкретно, свака од сакрамената има своју посебну моћ. 1) Крштење је духовно рођење у коме, снагом облачења у Христа, природни човек са својственим првобитним грехом умире и рађа се нови. Ово је присвајање спасоносне силе искупитељског подвига Христовог. Ова Тајна је једина коју, у одсуству свештеника, може вршити мирјанин (мушкарац или чак жена) на основу општехришћанског свештенства. Међутим, то може извршити само хришћанин, снагом Цркве, чији је он овде оруђе, а крштење које је извршио нехришћанин није ваљано (како то дозвољава римокатолицизам), јер је то благодатно деловање Цркве, а не магијски чин. Слика прославе је троструко урањање у Име Свете Тројице (а не само у Име Исусово, како је то у католичанству дозволио папа Никола И у погледу Бугара). Свако хришћанско крштење у Име Свете Тројице важи, и то не само унутар, већ и ван православља, што је јасно из праксе и древне и савремене Цркве, која, по правилу, не крштава једном крштене (осим посебно мотивисаних изузетака). 2) Кризма се врши у православној цркви одмах по крштењу. Не може га вршити мирјанин, већ само свештеник или епископ, а свето миро за њега освештава архијерејски сабор, па је у овом смислу то епископска тајна, иако непосредно врши свештеник. То значи васељенско рукоположење, које је у примату Цркве извршено над самим крштеним апостолима, додуше не у архијерејски чин, већ у свештени чин лаика. Дакле, оно се остварује снагом епископије у Цркви. Отвара приступ благодатном животу у Цркви кроз учешће у свим црквеним тајнама. Дакле, хришћани који ступају у Православље из конфесија које су изгубиле благодатно свештенство примају се кроз миропосвећење, кроз које се, да тако кажем, рукополажу у чин лаика, чланова Цркве, а тек после миропомазања смеју да учествују у тајнама Цркве. Кризма, у којој се помазање миром врши речима „печат дара Духа Светога“, одговара личној Педесетници у животу сваког хришћанина. У њој се свакоме даје својствен њему својствен дар Духа Светога, слава својствена души и телу пра Адама и изгубљена њиме приликом пада (Рим. 3, 23), враћена је клица преображења и васкрсења. 3) Покајање, које се понекад назива и друго крштење, је примена моћи да се „везују и олабаве“ греси које је Христ дао апостолима и њиховом наследству. Иако се у крштењу уништава моћ првобитног греха у човеку, његова снага остаје у његовом природном бићу у виду склоности греху и отуда произашле опште грешности. За ослобођење од грехова које је човек учинио после крштења, у покајању, кроз исповедање истих пред исповедником, даје се благодатно допуштење, брисање грехова и поновно помирење човека са Богом. 4) Евхаристија је једење небеског хлеба у причешћу Тела и Крви Христове, по установи самог Господа. Ову Свету Тајну може обавити само законски заређени свештеник или епископ. Црква учи да се хлеб и вино претварају у Тело и Крв Христову, дате за причешће (иако не дели латинску доктрину о транссубстантиатио са разликом између променљиве супстанце и непроменљивих акцидента) 25 . У Светим Тајнама Христос је заиста присутан, дајући Себе у причешће. Али ова последња употреба светих дарова у православљу је ограничена. Не познаје излагање светих дарова за богослужење и њихово намерно посвећење за ово освећење, не више за причешће, већ за обожавање, како се то практикује у католичанству, не без насиља против директног циља успостављања сакрамента. Освећење светих дарова одвија се током целе литургије, чији је најважнији завршни део изговарање утврђених речи Спаситељевих, праћено призивањем Светог Духа са њиховим благословом (епиклеза). Под оба вида причешћују се сви верници, односно не само свештенство, већ и мирјани. Евхаристија има значење бескрвне жртве, по сили жртве Голготе, приноси се „за свакога и за све“, за живе и мртве. 5) Свештенство је тајна саопштавања архијерејских дарова путем епископске хиротоније уз сагласност и молитвено учешће црквеног народа. Ова благодат је неизбрисива, а сакрамент се не понавља (иако недостојним носиоцима свештенства може бити забрањено служење). Постоје три архијерејска степена хиротоније: епископски, презвитерски и ђаконски (нижи степени: чтец и ипођакон, су ван хиротонисане јерархије). 6) Брак је благодаћу испуњено освећење природног сједињења мушкарца и жене за заједнички хришћански живот и за рађање. У браку, који се одвија „у Христу и у Цркви“, поставља се темељ мале кућне цркве, а то је породица. 7) Благослов миропомазања је тајна општег исцељења целокупне људске природе, душе и тела. Комбинује ослобађање од приватних непокајаних грехова и помоћ у борби против опште грешности са лечењем и исцељењем тела. Ово последње се може изразити не само у обнављању здравља за живот, већ и у давању снаге за хришћанску смрт, будући да је ова последња такође чин живота. Отуда двоструки фокус овог сакрамента: ка излечењу од болести кроз опоравак од ње, или кроз смртни исход (у католичанству је само овај последњи циљ установљен за ову сакраменту, упутства за смрт). Уз ових седам сакрамената, Црква познаје у свом благодатном животу многа освећења и обреде који имају силу сакрамента, сакраменталије, и може се, у извесном смислу, рећи да су сви чинови у литургијском животу такви. Нећемо се посебно задржавати на овим актима. Само ћемо истаћи да у њима и кроз њих у свет, кроз супстанцу овога света у разним облицима, непрестано тече благодат Духа Светога, припремајући свет за надолазећи преображај, стварање новог неба и нове земље. А такође и човеку, у складу са његовом личном потребом, пружа се благодатна помоћ кроз молитвени благослов или свештени обред (на пример, монашки постриг). Света и савршена сила овде је Име Божије. Благосиљање и освећење се врши Именом Божијим, и стога је оно у православљу окружено посебним поштовањем, што одговара поштовању Имена Божијег (светог тетраграма) у Старом Завету. Ово је најслађе Име Господа Исуса, које се непрестано понавља у Исусовој молитви, тзв. паметно чињење, и Име Свете Тројице. Поштовање Имена Божијег је основа православне побожности и богослужења 26. Православна црква не одбацује делотворност сакрамената у римокатолицизму, јер је овде неоспорно очувано апостолско прејемство хијерархије, иако недостаци у учењу онемогућавају директну комуникацију сакрамената са католицима. Овде је чак сачувана посредна или скривена комуникација, која се изражава у томе што се католици при приступању православљу не миропомазују (као код протестаната који су изгубили апостолско прејемство), а католичко свештенство се прима у свој постојећи чин (таква је, бар, пракса Руске цркве). Видите мој есеј: Евхаристијска догма. Пут, 1930, бр. 1–2. Погледајте моју књигу: „Филозофија имена“. 1953. године.