О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Pán Ježiš Kristus kráčal cestou z neba na zem a zo zeme do neba a znovu spojil pozemských s nebeskými. Zoslal od Otca Ducha Svätého, ktorý žije v Cirkvi. Účasť človeka na živote Najsvätejšej Trojice sa tak zavŕšila. Duch Svätý, ktorý prebýva v Cirkvi, jej udeľuje svoje dary, každému podľa jeho potrieb a miery. Tento život milosti sa uskutočňuje v Cirkvi pre každého člena jeho vlastným spôsobom, tajomným a nevyspytateľným. Pánovi sa však páčilo, že ustanovil istý prístupný spôsob, ako môže každý prijať milosť Ducha Svätého vo svätých sviatostiach. Sviatosti sú posvätné obrady, v ktorých sa pod viditeľným znamením vyučuje neviditeľne určený dar Ducha Svätého. Pre sviatosť sa javí ako podstatné spojenie viditeľného a neviditeľného, ​​vonkajšej formy a vnútorného obsahu. Odrážajú povahu samotnej Cirkvi, ktorá je neviditeľná vo viditeľnom a viditeľná v neviditeľnom. Božským ustanovením sviatostí sa do oblasti života naplneného milosťou vnáša poriadok, miera a zákon, obmedzuje sa neusporiadaná, bezuzdná a beztvará extáza charakteristická pre sekty (anglicky Quakers, rusky Khlysty) a dáva sa objektívny božský základ pre život naplnený milosťou, ktorý je v protestantizme daný vôľou všetkého ľudstva. Vo sviatostiach, spôsobom ustanoveným Cirkvou, sa dar Ducha Svätého udeľuje vždy a vždy, hoci sa prijíma rôzne. Cirkev má moc zoslať Ducha Svätého vo sviatostiach. Letnice, ktoré sa raz uskutočnia cez tvár apoštolov, sa vždy uskutočňujú v Cirkvi vo sviatostiach, prostredníctvom apoštolskej postupnosti, prostredníctvom hierarchie. Preto moc sviatostí priamo súvisí s kňazstvom – kde niet kňazstva, tam nie sú ani sviatosti (okrem krstu). To neznamená, že tam nie je Duch Svätý, pretože jeho udeľovanie nie je obmedzené na sviatosti. Duch dýcha, kde chce, a milosťou naplnené udeľovanie Ducha Svätého, dokonca aj v samotnej Cirkvi, sa neobmedzuje len na sviatosti. Toto udeľovanie Ducha Svätého však nepodlieha žiadnemu ľudskému poznaniu, lebo nikto nevie, odkiaľ pochádza a kam ide, ale vo sviatostiach Cirkvi sa dáva poznanie a istý spôsob udeľovania darov Ducha Svätého. Cirkev má pravé, účinné sviatosti; toto je jeden zo znakov pravej Cirkvi. Táto účinnosť je spojená s existenciou hierarchie apoštolskej postupnosti a zachovávaním pravého učenia. Prijímanie vo sviatostiach a vzájomné uznávanie sviatostí je preto jedným zo základov jednoty cirkvi 24 . Pravoslávie (rovnako ako katolicizmus) obsahuje sedemnásobný počet sviatostí (krst, birmovanie, pokánie, prijímanie, kňazstvo, manželstvo, svätenie oleja). Toto učenie, ktoré v modernej dobe dostalo v Cirkvi silu dogmatickej tradície, sa formovalo až od 12. storočia, najskôr na Západe, potom na Východe. Treba mať na pamäti, že sedemnásobný počet nie je úplný, pretože počet sviatostí (sacramentalia) v Cirkvi je oveľa väčší ako sedem. Cirkev má teda rôzne posvätenia (chrámu, svätenej vody, najmä v Zjavení Pána, potom chleba, ovocia, všetkého), pochovávanie a tonzúru do mníšstva (ktoré sa v staroveku priamo zaraďovalo medzi sviatosti), posväcovanie ikon a krížov a iné obrady, ktoré sa svojou vonkajšou účinnosťou nelíšia od zachovávania siedmej milosti v podobe určitého Ducha Svätého. Posledne menované sú len najdôležitejšími prejavmi sily tajomstva, ktoré je vlastné Cirkvi. Zároveň neexistuje žiadna prekážka rozlišovania v rámci siedmich sviatostí, hoci sú všetky rovnako sviatosťami v zmysle odovzdávania darov Ducha Svätého – mierou ich univerzálnosti a dokonca božského zriadenia. Nič nebráni pravoslávnym, aby spomedzi siedmich sviatostí vyčlenili krst a prijímanie, ako to priamo ustanovil sám Pán a pre všetkých kresťanov, naliehavo potrebné (takzvané sviatosti „evanjelia“), a preto sú prítomné v každej dobe existencie Cirkvi. Iné sviatosti, hoci majú svoj základ v Božom slove a – priamo či nepriamo – v slovách Spasiteľa, ustanovuje Cirkev len postupne a niektoré z nich (ako manželstvo, kňazstvo, dokonca aj pomazanie olejom) nevykonáva na všetkých členoch Cirkvi. Takéto rozlišovanie je však viac teologické a teoretické ako praktické. V praxi je základom všetkých sviatostí, okrem krstu, kňazstvo, aj keď nie je pre Cirkev pôvodné, pretože sa formuje v poapoštolskom veku a nahrádza apoštolát a pôvodnú charizmu, ktoré opúšťajú svet. Sedem sviatostí vo svojej úplnosti posväcuje život človeka, osobného aj kmeňového, a dodáva mu pôvabnú úplnosť. Najmä každá zo sviatostí má svoju osobitnú silu. 1) Krst je duchovné narodenie, pri ktorom mocou obliekania Krista prirodzený človek so svojím vrodeným dedičným hriechom zomiera a rodí sa nový. Toto je asimilácia spasiteľnej moci Kristovho vykupiteľského činu. Táto sviatosť je jediná, ktorú v neprítomnosti kňaza môže vykonať laik (muž alebo aj žena) na základe všeobecného kresťanského kňazstva. Môže ho však vykonať iba kresťan, a to mocou Cirkvi, ktorej je tu nástrojom, a krst vykonaný nekresťanom nie je platný (ako to dovoľuje rímsko-katolicizmus), pretože ide o milosť naplnenú činnosť Cirkvi a nie o magický úkon. Obrazom slávnosti je trojnásobné ponorenie sa do Mena Najsvätejšej Trojice (a nie iba do Mena Ježiša, ako to v súvislosti s Bulharmi dovolil v katolicizme pápež Mikuláš I.). Každý kresťanský krst v Mene Najsvätejšej Trojice je platný, a to nielen v rámci pravoslávia, ale aj mimo neho, ako to vyplýva z praxe starovekej i modernej cirkvi, ktorá spravidla už raz pokrstených (okrem zvlášť motivovaných výnimiek) znovu krstí. 2) Birmovanie sa vykonáva v pravoslávnej cirkvi hneď po krste. Nemôže ju vykonávať laik, ale iba kňaz alebo biskup a posvätnú krizmu pre neho posväcuje rada biskupov, teda v tomto zmysle ide o biskupskú sviatosť, hoci priamo vykonávanú kňazom. Znamená všeobecnú vysviacku, ktorá sa v primáte Cirkvi vykonávala na samotných pokrstených apoštoloch, hoci nie do hierarchickej hodnosti, ale do posvätnej hodnosti laikov. Preto sa to uskutočňuje mocou biskupstva v Cirkvi. Otvára prístup k životu naplnenému milosťou v Cirkvi prostredníctvom účasti na všetkých cirkevných sviatostiach. Preto kresťania, ktorí vstupujú do pravoslávia zo spovedí, ktorí stratili kňazstvo naplnené milosťou, sú prijímaní skrze krizmáciu, ktorou sú takpovediac vysvätení do hodnosti laikov, členov Cirkvi, a až po krizmácii je im dovolené pristupovať k sviatostiam Cirkvi. Birmovanie, pri ktorom sa pomazanie krizmou vykonáva slovami „pečať daru Ducha Svätého“, zodpovedá osobným Turícam v živote každého kresťana. V ňom je každému daný dar Ducha Svätého, ktorý je pre neho charakteristický, sláva vlastná duši a telu prvotného Adama a ktorú stratil počas Pádu (Rim 3:23), je vrátený zárodok premenenia a vzkriesenia. 3) Pokánie, niekedy nazývané druhý krst, je uplatnenie moci na „zviazanie a uvoľnenie“ hriechov, ktoré dal Kristus apoštolom a ich následnosti. Hoci sa v krste sila prvotného hriechu v človeku zničí, jej sila zostáva v jeho prirodzenom bytí vo forme náklonnosti k hriechu az toho vyplývajúcej všeobecnej hriešnosti. Na oslobodenie od hriechov, ktoré spáchal človek po krste, v pokání, ich vyznaním pred spovedníkom, sa dáva milostivé povolenie, ktorým sa hriechy vymazávajú a človek sa opäť zmieri s Bohom. 4) Eucharistia je jedenie nebeského chleba v spoločenstve Kristovho tela a krvi, podľa ustanovenia samotného Pána. Túto sviatosť môže vykonať len právoplatne vysvätený kňaz alebo biskup. Cirkev učí, že chlieb a víno sa premieňajú na Telo a Krv Kristovu, ktoré sa dávajú na prijímanie (hoci nezdieľa latinskú doktrínu transsubstantiatio s rozdielom medzi meniacou sa substanciou a nemennými akcidentmi) 25 . Vo svätých tajomstvách je Kristus skutočne prítomný, dáva sa v spoločenstve. Ale toto posledné použitie darov sv v pravoslávnej cirkvi je obmedzené. Nepozná vystavovanie svätých darov na bohoslužby a ich úmyselné posvätenie na toto zasvätenie, už nie na prijímanie, ale na adoráciu, ako sa to robí v katolicizme, nie bez násilia proti priamemu účelu ustanovenia sviatosti. Posväcovanie svätých darov prebieha počas celej liturgie, ktorej najdôležitejšou záverečnou časťou je vyslovenie ustálených slov Spasiteľa, sprevádzané vzývaním Ducha Svätého s ich požehnaním (epikléza). Prijímanie pod oboma typmi prijímajú všetci veriaci, teda nielen duchovní, ale aj laici. Eucharistia má význam nekrvavej obety, podľa sily obety na Kalvárii sa obetuje „za všetkých a za všetko“, za živých i mŕtvych. 5) Kňazstvo je sviatosťou odovzdávania hierarchických darov prostredníctvom biskupskej vysviacky so súhlasom a modlitebnou účasťou cirkevného ľudu. Táto milosť je nezmazateľná a sviatosť sa neopakuje (hoci nehodným nositeľom kňazstva môže byť zakázané slúžiť). Existujú tri hierarchické stupne vysviacky: biskupstvo, presbytérium a diakonát (nižšie stupne: čitateľ a subdiakon, sú mimo ordinačnej hierarchie). 6) Manželstvo je milosťou naplnené posvätenie prirodzeného spojenia muža a ženy pre spoločný kresťanský život a pre plodenie. V manželstve, ktoré sa uskutočňuje „v Kristovi a v Cirkvi“, sa kladie základ malej domácej cirkvi, ktorou je rodina. 7) Požehnanie pomazania je sviatosťou všeobecného uzdravenia celej ľudskej prirodzenosti, duše a tela. Spája oslobodenie od súkromných nekajúcnych hriechov a pomoc v boji proti všeobecnej hriešnosti s uzdravením a uzdravením tela. To posledné možno prejaviť nielen obnovením zdravia pre život, ale aj poskytnutím sily pre kresťanskú smrť, pretože aj tá je aktom života. Z toho vyplýva dvojité zameranie tejto sviatosti: k uzdraveniu z choroby prostredníctvom uzdravenia z nej alebo prostredníctvom smrteľného výsledku (v katolicizme je pre túto sviatosť stanovený iba tento posledný cieľ, návod na smrť). Spolu s týmito siedmimi sviatosťami Cirkev pozná vo svojom živote milosti mnohé posväcujúce úkony a obrady, ktoré majú moc sviatosti, sacramentalia, a možno v istom zmysle povedať, že také sú všetky úkony v liturgickom živote. Nebudeme sa týmito aktmi zaoberať samostatne. Poukážeme len na to, že v nich a cez nich do sveta, cez substanciu tohto sveta v rôznych podobách neustále prúdi milosť Ducha Svätého, ktorý pripravuje svet na prichádzajúcu premenu, stvorenie nového neba a novej zeme. A tiež človeku sa v súlade s jeho osobnou potrebou poskytuje pomoc naplnená milosťou prostredníctvom modlitebného požehnania alebo posvätného obradu (napríklad kláštorná tonzúra). Svätá a zdokonaľujúca moc je tu Božie meno. Požehnanie a posväcovanie sa vykonáva Božím menom, a preto je v pravoslávnej cirkvi obklopené osobitnou úctou, ktorá zodpovedá úcte k Božiemu menu (posvätnému tetragramu) v Starom zákone. Toto je najmilšie Meno Pána Ježiša, ktoré sa neustále opakuje v Ježišovej modlitbe, tzv. múdre konanie a Meno Najsvätejšej Trojice. Úcta Božieho mena je základom pravoslávnej zbožnosti a uctievania 26. Pravoslávna cirkev neodmieta účinnosť sviatostí v rímskom katolicizme, pretože tu je nepopierateľne zachovaná apoštolská postupnosť hierarchie, hoci nedostatky v učení bránia priamej komunikácii sviatostí s katolíkmi. Tu je dokonca zachovaná nepriama alebo skrytá komunikácia, čo sa prejavuje tým, že pri vstupe do pravoslávia nie sú katolíci pomazaní (ako je to v prípade protestantov, ktorí stratili apoštolskú postupnosť) a katolícki duchovní sú akceptovaní vo svojej existujúcej hodnosti (aspoň to je prax ruskej cirkvi). Pozri moju esej: Eucharistická dogma. Cesta, 1930, č. 1–2. Pozri moju knihu: „Filozofia mena“. 1953.