О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Domnul Isus Hristos a mers pe calea de la cer la pământ și de la pământ la cer și a reunit cele pământești cu cele cerești. El a coborât de la Tatăl pe Duhul Sfânt, care trăiește în Biserică. Astfel, participarea omului la viața Sfintei Treimi a fost încheiată. Duhul Sfânt, care locuiește în Biserică, îi împărtășește darurile Sale, fiecăruia după nevoia și măsura lui. Această viață de har se realizează în Biserică pentru fiecare membru în felul său, în mod misterios și de nepătruns. Cu toate acestea, Domnul a fost încântat să stabilească o anumită modalitate accesibilă pentru ca toată lumea să primească harul Duhului Sfânt în sfintele taine. Sacramentele sunt rituri sacre în care, sub un semn vizibil, este predat darul invizibil determinat al Duhului Sfânt. Pentru sacrament, uniunea dintre vizibil și invizibil, forma exterioară și conținutul interior pare esențială. Ele reflectă însăși natura Bisericii, care este invizibilul în vizibil și vizibilul în invizibil. Prin stabilirea divină a sacramentelor, ordinea, măsura și legea sunt introduse în zona vieții pline de har și se pune o limită asupra extazului dezordonat, neînfrânat și fără formă caracteristic sectelor (quakeri englezi, Khlysty rus) și se oferă o bază divină obiectivă pentru viața plină de har, care este supusă întregii sale voințe umane în protestantism. infidelitate. În sacramente, în modul stabilit de Biserică, darul Duhului Sfânt este întotdeauna și invariabil dat, deși este primit diferit. Biserica are puterea de a trimite Duhul Sfânt în sacramente. Rusaliile, odată săvârșite peste chipul apostolilor, se realizează întotdeauna în Biserică în sacramente, prin succesiune apostolică, prin ierarhie. Prin urmare, puterea sacramentelor este direct legată de preoție – acolo unde nu există preoție, nu există sacramente (cu excepția botezului). Aceasta nu înseamnă că Duhul Sfânt nu este acolo, pentru că dăruirea Lui nu se limitează la sacramente. Duhul respiră acolo unde vrea, iar dăruirea plină de har a Duhului Sfânt, chiar și în Biserica însăși, nu se limitează la sacramente. Dar această dăruire a Duhului Sfânt nu este supusă vreunei cunoștințe omenești, căci nimeni nu știe de unde vine și unde merge, ci în sacramentele Bisericii se dă cunoașterea și un anumit mod de a da darurile Duhului Sfânt. Biserica are sacramente adevărate, eficiente; acesta este unul dintre semnele adevăratei Biserici. Această eficacitate este asociată cu existența unei ierarhii a succesiunii apostolice și cu păstrarea adevăratei învățături. Împărtășania în sacramente și recunoașterea reciprocă a sacramentelor este, așadar, unul dintre fundamentele unității bisericii 24 . Ortodoxia (la fel ca și catolicismul) conține un număr de șapte ori de sacramente (botez, confirmare, pocăință, împărtășire, preoție, căsătorie, sfințire a uleiului). Această învățătură, care în vremurile moderne a căpătat forța tradiției dogmatice în Biserică, s-a conturat abia începând din secolul al XII-lea, mai întâi în Occident, apoi în Orient. Trebuie avut în vedere că numărul de șapte ori nu este exhaustiv, pentru că numărul sacramentelor (sacramentalia) în Biserică este mult mai mare decât șapte. Astfel, Biserica are diverse sfințiri (ale bisericii, apa sfințită, mai ales la Bobotează, apoi ale pâinii, fructelor, de toate), înmormântarea și tonsura în monahism (care în antichitate erau încadrate direct între sacramente), sfințirea icoanelor și crucilor și alte rituri, care prin eficiența lor, ca împărtășind harul exterioară, nu diferă în mod cert de forma exterioară a celor șapte. sacramente. Acestea din urmă sunt doar cele mai importante manifestări ale puterii tainei inerente Bisericii. În același timp, nu există nici un obstacol în a distinge în interiorul celor șapte sacramente, deși toate sunt în egală măsură sacramente în sensul comunicării darurilor Duhului Sfânt - gradul de universalitate și chiar stabilirea lor divină. Nimic nu-i împiedică pe ortodocși să evidențieze botezul și comuniunea dintre cele șapte taine, așa cum au fost stabilite direct de Domnul însuși și pentru toți creștinii, urgent necesare (așa-numitele sacramente „evanghelice”) și, prin urmare, prezente în orice moment al existenței Bisericii. Alte sacramente, deși își au baza în cuvântul lui Dumnezeu și – direct sau indirect – în cuvintele Mântuitorului, sunt stabilite de Biserică doar treptat, iar unele dintre ele (cum ar fi căsătoria, preoția, chiar ungerea cu ulei) nu sunt săvârșite asupra tuturor membrilor Bisericii. Cu toate acestea, o astfel de distincție este mai mult teologică și teoretică decât practică. În practică, baza tuturor sacramentelor, cu excepția botezului, este preoția, deși nu este originală pentru Biserică, căci se conturează în epoca post-apostolică, înlocuind apostolatul și carisma originară care părăsesc lumea. Cele șapte sacramente, în totalitatea lor, sfințesc viața unei persoane, atât o ființă personală, cât și o ființă tribală, și îi oferă o deplinătate grațioasă. În special, fiecare dintre sacramente are propria sa putere specială. 1) Botezul este o naștere spirituală în care, prin puterea îmbrăcării cu Hristos, omul natural cu păcatul său originar inerent moare și se naște unul nou. Aceasta este asimilarea puterii mântuitoare a faptei răscumpărătoare a lui Hristos. Acest sacrament este singurul care, în lipsa unui preot, poate fi săvârșit de un laic (bărbat sau chiar femeie) în virtutea preoției creștine universale. Cu toate acestea, poate fi săvârșit doar de un creștin, prin puterea Bisericii, al cărei instrument este aici, iar botezul săvârșit de un necreștin nu este valabil (cum permite romano-catolicismul), pentru că este o acțiune plină de har a Bisericii și nu un act magic. Imaginea sărbătorii este o triplă scufundare în Numele Sfintei Treimi (și nu numai în Numele lui Isus, așa cum a fost permis în catolicism de către Papa Nicolae I cu privire la bulgari). Orice botez creștin în Numele Sfintei Treimi este valabil și nu numai în interiorul, ci și în afara Ortodoxiei, așa cum reiese din practica atât a Bisericii antice, cât și a celei moderne, care, de regulă, nu-i rebotezează pe cei odată botezați (cu excepția unor excepții deosebit de motivate). 2) Confirmarea se face în Biserica Ortodoxă imediat după botez. Ea nu poate fi săvârșită de un mirean, ci doar de un preot sau episcop, iar sfânta crismă pentru acesta este sfințită de un sobor de episcopi, deci în acest sens este un sacrament episcopal, deși săvârșit direct de un preot. Înseamnă hirotonire universală, care în primatul Bisericii s-a săvârșit asupra apostolilor botezați înșiși, deși nu la rangul ierarhic, ci la rangul sacru al laicilor. Prin urmare, se realizează prin puterea episcopiei în Biserică. Ea deschide accesul la viața plină de har în Biserică prin participarea la toate sacramentele bisericii. Așadar, creștinii care intră în Ortodoxie din mărturisiri care au pierdut preoția plină de har sunt primiți prin Mireni, prin care, ca să spunem așa, sunt hirotoniți la rangul de mireni, membri ai Bisericii, și numai după Mireni li se permite să participe la sacramentele Bisericii. Confirmarea, în care ungerea cu Hristos este săvârșită cu cuvintele „pecetea darului Duhului Sfânt”, corespunde Rusaliilor personale în viața fiecărui creștin. În ea, fiecăruia i se dă darul Duhului Sfânt, caracteristic lui, slava inerentă sufletului și trupului Adam primordial și pierdută de el în timpul Căderii (Rom. 3:23), germenul transfigurării și al învierii este înapoiat. 3) Pocăința, numită uneori al doilea botez, este aplicarea puterii de a „lega și dezlega” păcatele date de Hristos apostolilor și succesiunea lor. Deși în botez puterea păcatului originar în om este distrusă, puterea lui rămâne în ființa lui naturală sub forma unei înclinații spre păcat și de aici a păcătoșeniei generale care rezultă. Pentru eliberarea de păcatele săvârșite de o persoană după botez, în pocăință, prin mărturisirea lor înaintea mărturisitorului, se dă o îngăduință plină de har, ștergând păcatele și împăcând din nou persoana cu Dumnezeu. 4) Euharistia este mâncarea pâinii cerești în comuniunea cu Trupul și Sângele lui Hristos, conform instituției Domnului însuși. Acest sacrament poate fi săvârșit numai de un preot sau episcop hirotonit legal. Biserica învață că pâinea și vinul sunt transformate în Trupul și Sângele lui Hristos, date pentru comuniune (deși nu împărtășește doctrina latină a transsubstantiatio cu distincția dintre substanța schimbătoare și accidentele neschimbate) 25 . În Sfintele Taine Hristos este cu adevărat prezent, dându-se pe Sine în comuniune. Dar această ultimă utilizare a Sf. Daruri în Ortodoxie este limitată. Ea nu cunoaște afișarea sfintelor daruri pentru închinare și consacrarea lor deliberată pentru această consacrare, nu mai pentru comuniune, ci pentru adorare, așa cum se practică în catolicism, nu fără violență împotriva scopului direct al instituirii sacramentului. Sfințirea sfintelor daruri are loc pe parcursul întregii liturghii, cea mai importantă parte finală a căreia este rostirea cuvintelor consacrate ale Mântuitorului, însoțite de invocarea Duhului Sfânt cu binecuvântarea lor (epicleza). Toți credincioșii primesc comuniunea sub ambele tipuri, adică nu numai clerici, ci și laici. Euharistia are semnificația unei jertfe fără sânge, după puterea jertfei Calvarului, este oferită „pentru toți și pentru toate”, pentru vii și morți. 5) Preoția este sacramentul comunicării darurilor ierarhice prin hirotonirea episcopală cu consimțământul și participarea în rugăciune a poporului bisericesc. Acest har este de neșters, iar sacramentul nu se repetă (deși deținătorilor nevrednici ai preoției li se poate interzice să slujească). Există trei grade ierarhice de hirotonire: episcopie, presbiteriu și diaconat (gradele inferioare: cititor și subdiacon, sunt în afara ierarhiei hirotonite). 6) Căsătoria este sfințirea plină de har a unirii naturale a unui bărbat și a unei femei pentru o viață creștină comună și pentru procreare. În căsătorie, care are loc „în Hristos și în Biserică”, se pune temelia unei mici biserici de casă, care este familia. 7) Binecuvântarea Mirului este sacramentul vindecării generale a întregii naturi umane, suflet și trup. Ea combină eliberarea de păcatele private nepocăite și asistența în lupta împotriva păcătoșeniei generale cu vindecarea și vindecarea corpului. Acesta din urmă poate fi exprimat nu numai în restabilirea sănătății pentru viață, ci și în dăruirea de putere pentru moartea creștină, întrucât aceasta din urmă este și un act de viață. De aici și focalizarea duală a acestui sacrament: spre vindecarea unei boli prin recuperarea din ea, sau printr-un rezultat muritor (în catolicism, doar acest ultim scop este stabilit pentru acest sacrament, instrucțiuni pentru moarte). Alături de aceste șapte sacramente, Biserica cunoaște în viața sa de har multe acte și rituri sfințitoare care au puterea sacramentului, sacramentalia și se poate spune, într-un anumit sens, că toate actele din viața liturgică sunt astfel. Nu ne vom opri asupra acestor acte separat. Vom sublinia doar că în ei și prin ei în lume, prin substanța acestei lumi în diferite forme, harul Duhului Sfânt curge constant, pregătind lumea pentru transformarea viitoare, crearea unui nou cer și a unui nou pământ. Și, de asemenea, pentru o persoană, în conformitate cu nevoia sa personală, ajutorul plin de har este oferit printr-o binecuvântare de rugăciune sau un ritual sacru (de exemplu, tonsura monahală). Puterea sfântă și desăvârșitoare de aici este Numele lui Dumnezeu. Binecuvântarea și sfințirea sunt săvârșite prin Numele lui Dumnezeu și, prin urmare, este înconjurată în Ortodoxie cu venerație specială, care corespunde venerării Numelui lui Dumnezeu (tetragrama sacră) din Vechiul Testament. Acesta este cel mai dulce Nume al Domnului Isus, care se repetă constant în Rugăciunea lui Isus, așa-numita. lucru inteligent și Numele Sfintei Treimi. Venerarea Numelui lui Dumnezeu este baza evlaviei și închinarii ortodoxe 26. Biserica Ortodoxă nu respinge eficacitatea sacramentelor în romano-catolicism, căci aici succesiunea apostolică a ierarhiei este incontestabil păstrată, deși defecte în învățătură împiedică comunicarea directă a sacramentelor cu catolicii. Aici se păstrează chiar și comunicarea indirectă sau ascunsă, ceea ce se exprimă în faptul că la aderarea la Ortodoxie, catolicii nu sunt unși (cum sunt cu protestanții care au pierdut succesiunea apostolică), iar clerul catolic este acceptat în rangul lor existent (aceasta, cel puțin, este practica Bisericii Ruse). Vezi eseul meu: Dogma euharistică. Calea, 1930, nr. 1–2. Vezi cartea mea: „Filosofia numelui”. 1953.