О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Господ Исус Христос го одеше патот од небото до земјата и од земјата до небото и повторно го соедини земното со небесното. Тој го испрати од Отецот Светиот Дух, кој живее во Црквата. Така, учеството на човекот во животот на Света Троица беше завршено. Светиот Дух, кој живее во Црквата, ѝ ги дава Своите дарови на секого според неговата потреба и мерка. Овој благодатен живот се остварува во Црквата за секој член на свои начини, мистериозно и неистражливо. Меѓутоа, Господ беше задоволен да воспостави одреден пристапен начин за секој да ја прими благодатта на Светиот Дух во светите тајни. Тајните се свети обреди во кои под видлив знак се учи невидливо определениот дар на Светиот Дух. За светата тајна, соединувањето на видливото и невидливото, надворешната форма и внатрешната содржина изгледа суштинско. Тие ја отсликуваат природата на самата Црква, која е невидливото во видливото и видливото во невидливото. Со божественото воспоставување на светите тајни, редот, мерката и законот се воведуваат во областа на животот исполнет со благодат и се става граница на неуредната, нескротлива и безоблична екстаза карактеристична за сектите (англиски квекери, руски хлистиј), и се дава објективна божествена основа за животот исполнет со милост, кој во прекумерна човечка волја е даден во субјективност на човечката волја. Во светите тајни, на начин што го воспоставува Црквата, дарот на Светиот Дух се дава секогаш и непроменливо, иако се прима поинаку. Црквата има моќ да го испрати Светиот Дух во светите тајни. Педесетницата, штом се исполни над лицето на апостолите, секогаш се остварува во Црквата во светите тајни, преку апостолско наследување, преку хиерархија. Затоа, моќта на светите тајни е директно поврзана со свештенството - каде што нема свештенство, нема тајни (освен крштевањето). Ова не значи дека Светиот Дух не е таму, бидејќи Неговото давање не е ограничено на тајните. Духот дише каде што сака, а благодатното давање на Светиот Дух, дури и во самата Црква, не е ограничено само на светите тајни. Меѓутоа, ова давање на Светиот Дух не подлежи на никакво човечко знаење, зашто никој не знае од каде доаѓа и каде оди, туку во тајните на Црквата се дава знаење и одреден начин на давање дарови на Светиот Дух. Црквата има вистински, ефективни тајни; тоа е еден од знаците на вистинската Црква. Оваа делотворност е поврзана со постоењето на хиерархија на апостолско наследување и зачувување на вистинското учење. Причеста во светите тајни и меѓусебното признавање на светите тајни е затоа еден од основите на црковното единство 24 . Православието (исто како и католицизмот) содржи седумкратен број на тајни (крштевање, потврда, покајание, причест, свештенство, брак, осветување на маслото). Ова учење, кое во денешно време ја добило силата на догматското предание во Црквата, се оформило дури од XII век, прво на Запад, а потоа на Исток. Треба да се има на ум дека седумкратниот број не е исцрпен, бидејќи бројот на тајните (sacramentalia) во Црквата е многу поголем од седум. Така, Црквата има различни осветувања (на храмот, светата вода, особено во Богојавление, потоа на лебот, овошјето, сè), погребувањето и поклонувањето во монаштво (кои во античко време биле директно рангирани меѓу светите тајни), осветување на икони и крстови и други обреди, кои во нивната делотворност, како што не даваат одредена форма на надворешното милост. седум тајни. Последните се само најважните манифестации на моќта на тајната својствена на Црквата. Во исто време, не постои пречка за разликување во рамките на седумте тајни, иако сите тие се подеднакво тајни во смисла на соопштување на даровите на Светиот Дух - степенот на нивната универзалност, па дури и божествената етаблираност. Ништо не ги спречува православните да ги издвојат крштевањето и заедништвото меѓу седумте тајни, како што директно ги утврди самиот Господ и за сите христијани, итно неопходни (т.н. „евангелски“ тајни), и затоа присутни во секое време од постоењето на Црквата. Другите тајни, иако имаат своја основа во словото Божјо и - директно или индиректно - според зборовите на Спасителот, Црквата ги воспоставува само постепено, а некои од нив (како брак, свештенство, дури и помазание со масло) не се извршуваат на сите членови на Црквата. Меѓутоа, таквата дистинкција е повеќе теолошка и теоретска отколку практична. Во пракса, основата на сите тајни, освен крштевањето, е свештенството, иако тоа не е оригинално за Црквата, бидејќи се обликува во постапостолската ера, заменувајќи го апостолатот и првобитната харизма што го напуштаат светот. Седумте тајни во својата севкупност го осветуваат животот на една личност, личен и племенски, и му обезбедуваат благодатна комплетност. Особено, секоја од светите тајни има своја посебна моќ. 1) Крштевањето е духовно раѓање во кое, со силата на облекувањето на Христос, умира природниот човек со неговиот вроден првороден грев и се раѓа нов. Ова е асимилација на спасоносната моќ на искупителниот подвиг Христов. Оваа тајна е единствената што, во отсуство на свештеник, може да ја изврши лаик (маж или дури и жена) врз основа на универзалното христијанско свештенство. Меѓутоа, тоа може да го изврши само христијанин, со силата на Црквата, чиј инструмент е тој овде, а крштевањето извршено од нехристијанин не е валидно (како што дозволува римокатолицизмот), бидејќи тоа е дело исполнето со благодат на Црквата, а не магичен чин. Сликата на прославата е трикратно потопување во Името на Света Троица (а не само во името на Исус, како што во католицизмот беше дозволено од папата Николај I во однос на Бугарите). Секое христијанско крштевање во името на Света Троица е валидно, и тоа не само во, туку и надвор од Православието, како што е јасно од практиката и на древната и на современата Црква, која, по правило, не ги прекрстува некогашните крстени (освен особено мотивирани исклучоци). 2) Потврда се врши во православната црква веднаш по крштевањето. Не може да го врши лаик, туку само свештеник или епископ, а светиот христос за него го осветува епископски собор, па во оваа смисла тоа е епископска тајна, иако директно ја извршува свештеник. Тоа значи вселенско ракополагање, кое во приматот на Црквата се вршело врз самите крстени апостоли, иако не во архиерејски ранг, туку во светиот чин на мирјаните. Затоа, тоа се остварува со моќта на епископијата во Црквата. Отвора пристап до животот исполнет со благодат во Црквата преку учество во сите црковни тајни. Затоа, христијаните кои влегуваат во Православието од исповеди кои го изгубиле благодатното свештенство се прифатени преку Хрисматизацијата, преку која, така да се каже, се ракополагаат во ранг на мирјани, членови на Црквата, а дури по Христовството им се дозволува да учествуваат во таинствата на Црквата. Потврдата, во која помазанието со Божиќ се врши со зборовите „печат на Дарот на Светиот Дух“, одговара на личната Педесетница во животот на секој христијанин. Во него на секого му се дава дарот на Светиот Дух, карактеристичен за него, славата својствена на душата и телото на исконскиот Адам и изгубена од него за време на Падот (Рим. 3,23), се враќа зародишот на преобразувањето и воскресението. 3) Покајанието, понекогаш наречено второ крштевање, е примена на моќта за „врзување и отпуштање“ на гревовите дадени од Христос на апостолите и нивното наследување. Иако во крштевањето се уништува моќта на првородниот грев кај човекот, неговата моќ останува во неговото природно битие во форма на склоност кон гревот и оттука, како резултат на општа грешност. За ослободување од гревовите што ги прави човекот по крштевањето, во покајание, преку нивно исповедање пред исповедникот, се дава благодатна дозвола, бришење на гревовите и повторно помирување на човекот со Бога. 4) Евхаристијата е јадење на небесен леб во заедништвото на Телото и Крвта Христови, според институцијата на самиот Господ. Оваа тајна може да ја изврши само законски ракоположен свештеник или епископ. Црквата учи дека лебот и виното се претвораат во Тело и Крв Христови, дадени за причест (иако не ја дели латинската доктрина за транссупстанцијација со разликата помеѓу променливата суштина и непроменливите несреќи) 25 . Во Светите Тајни Христос е вистински присутен, причестувајќи се. Но, оваа последна употреба на Свети Дарови во Православието е ограничена. Не го знае прикажувањето на светите дарови за богослужба и нивното намерно осветување за ова осветување, веќе не за причест, туку за обожавање, како што се практикува во католицизмот, не без насилство против директната цел за воспоставување на светата тајна. Осветувањето на светите дарови се одвива во текот на целата литургија, чијшто најважен завршен дел е изговарањето на утврдените зборови на Спасителот, придружено со призив на Светиот Дух со нивен благослов (епиклеза). Сите верници се причестуваат под двата вида, односно не само свештенството, туку и мирјаните. Евхаристијата има значење на бескрвна жртва, според силата на жртвата на Голгота се принесува „за секого и за сè“, за живите и мртвите. 5) Свештенството е светата тајна на соопштување на архиерејски дарови преку епископско ракополагање со согласност и молитвено учество на црковниот народ. Оваа благодат е неизбришлива и светата тајна не се повторува (иако на недостојните носителите на свештенството може да им се забрани да служат). Постојат три хиерархиски степени на ракополагање: епископски, презвитерски и ѓаконски (пониските степени: читател и ипоѓакон, се надвор од ракоположената хиерархија). 6) Бракот е благодатно осветување на природната заедница на мажот и жената за заеднички христијански живот и за размножување. Во бракот, кој се случува „во Христа и во Црквата“, се поставува основата на мала домашна црква, а тоа е семејството. 7) Благословот на помазанието е светата тајна на општо исцелување на целата човечка природа, душа и тело. Тоа го спојува ослободувањето од приватните непокајани гревови и помошта во борбата против општата грешност со исцелување и исцелување на телото. Последново може да се изрази не само во обновувањето на здравјето за живот, туку и во давање сила за христијанска смрт, бидејќи ова е исто така животен чин. Оттука и двојниот фокус на оваа тајна: кон исцелување од болест преку закрепнување од неа или преку смртен исход (во католицизмот, само оваа последна цел е утврдена за оваа тајна, упатства за смртта). Заедно со овие седум тајни, Црквата во својот благодатен живот знае и многу осветувачки чинови и обреди кои имаат моќ на таинство, сакраменталии и може, во одредена смисла, да се каже дека сите дела во литургискиот живот се такви. На овие дела нема да се задржуваме посебно. Само ќе укажеме дека во нив и преку нив во светот, преку супстанцијата на овој свет во различни облици, постојано тече благодатта на Светиот Дух, подготвувајќи го светот за претстојната преобразба, создавањето на ново небо и нова земја. И, исто така, на човекот, во согласност со неговата лична потреба, се дава помош исполнета со благодат преку молитвен благослов или свет обред (на пример, монашко тонирање). Светата и усовршувачка сила овде е Името Божјо. Благословувањето и осветувањето се вршат со Името Божјо, и затоа во Православието е опкружено со посебно почитување, што одговара на почитувањето на Името Божјо (светиот тетраграм) во Стариот Завет. Ова е најслаткото Име на Господ Исус, кое постојано се повторува во Исусовата молитва, т.н. паметно правење, и Името на Света Троица. Почитувањето на Името Божјо е основа на православната побожност и богослужба 26. Православната црква не ја отфрла делотворноста на светите тајни во римокатолицизмот, бидејќи овде апостолското наследство на хиерархијата е неспорно зачувано, иако дефектите во учењето ја спречуваат директната комуникација на светите тајни со католиците. Овде, дури е зачувана индиректна или скриена комуникација, што се изразува во фактот што при приклучувањето кон православието, католиците не се помазани (како што се со протестантите кои го изгубиле апостолското наследство), а католичкото свештенство се прифаќа во нивниот постоечки ранг (ова, барем, е практика на Руската црква). Видете го мојот есеј: Евхаристиска догма. Патот, 1930, бр. 1–2. Видете ја мојата книга: „Филозофија на името“. 1953 година.