О Таинствах. Освящающая сила Церкви
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
უფალმა იესო ქრისტემ გაიარა გზა ზეციდან დედამიწამდე და მიწიდან ზეცამდე და გააერთიანა მიწიერი ზეციურთან. მან მამისაგან მოავლინა სულიწმიდა, რომელიც ეკლესიაში ცხოვრობს. ასე დასრულდა ადამიანის მონაწილეობა წმინდა სამების ცხოვრებაში. სულიწმიდა, რომელიც მკვიდრობს ეკლესიაში, გადასცემს მას თავის ძღვენს, თითოეულს მისი საჭიროებისა და ზომის მიხედვით. ეს მადლი ცხოვრება ეკლესიაში სრულდება თითოეული წევრისთვის თავისი გზებით, იდუმალებითა და გამოუკვლევად. თუმცა, უფალს მოეწონა, რომ ყველასათვის ხელმისაწვდომი გზა დაედგინა წმინდა ზიარებებში სულიწმიდის მადლის მისაღებად. ზიარებები არის წმინდა რიტუალები, რომლებშიც ხილული ნიშნის ქვეშ ისწავლება სულიწმიდის უხილავად განსაზღვრული ნიჭი. საიდუმლოსთვის ხილულისა და უხილავის, გარეგანი ფორმისა და შინაგანი შინაარსის შეერთება არსებითად ჩანს. ისინი ასახავს თვით ეკლესიის ბუნებას, რომელიც არის უხილავი ხილულში და ხილული უხილავში.
ზიარების ღვთაებრივი დაწესებით, წესრიგი, ზომა და კანონი შემოდის მადლით აღსავსე ცხოვრების არეალში და საზღვარი ექცევა სექტებისთვის დამახასიათებელ უწესრიგო, აღვირახსნილ და უფორმო ექსტაზს (ინგლისური კვაკერები, რუსული ხლისტი), და ობიექტური ღვთაებრივი საფუძველი ეძლევა მადლით აღსავსე ცხოვრებას, რაც ადამიანურ ნებაზე ზედმეტად პროტესტანტიზმშია მოცემული. ზიარებებში, ეკლესიის მიერ დადგენილი წესით, სულიწმიდის ნიჭი ყოველთვის და უცვლელად არის მოცემული, თუმცა მას სხვაგვარად იღებენ. ეკლესიას აქვს ძალა, გამოაგზავნოს სულიწმიდა ზიარებებში. სულთმოფენობა, რომელიც ერთხელ აღესრულება მოციქულთა სახეზე, ეკლესიაში ყოველთვის სრულდება ზიარებით, სამოციქულო მემკვიდრეობით, იერარქიით. მაშასადამე, ზიარების ძალა პირდაპირ კავშირშია მღვდელმსახურებასთან – სადაც არ არის მღვდელმსახურება, არ არის საიდუმლოებები (გარდა ნათლობისა). ეს არ ნიშნავს, რომ სულიწმიდა არ არის იქ, რადგან მისი გაცემა არ შემოიფარგლება მხოლოდ საიდუმლოებით.
სული სუნთქავს სადაც უნდა და სულიწმიდის მადლით აღსავსე გაცემა თვით ეკლესიაშიც არ შემოიფარგლება მხოლოდ საიდუმლოებით. ამასთან, სულიწმიდის ეს მიცემა არ ექვემდებარება ადამიანურ ცოდნას, რადგან არავინ იცის, საიდან მოდის და სად მიდის, მაგრამ ეკლესიის საიდუმლოებში მოცემულია ცოდნა და სულიწმიდის ძღვენის მინიჭების გარკვეული გზა. ეკლესიას აქვს ჭეშმარიტი, ქმედითი საიდუმლოებები; ეს არის ჭეშმარიტი ეკლესიის ერთ-ერთი ნიშანი. ეს ეფექტურობა დაკავშირებულია სამოციქულო მემკვიდრეობის იერარქიის არსებობასთან და ჭეშმარიტი სწავლების შენარჩუნებასთან. ზიარებაში ზიარება და ზიარების ურთიერთგაცნობა ამიტომ არის ეკლესიის ერთიანობის ერთ-ერთი საფუძველი 24 .
მართლმადიდებლობა (იგივე კათოლიციზმი) შეიცავს საიდუმლოთა შვიდჯერად რაოდენობას (ნათლობა, დასტური, მონანიება, ზიარება, მღვდელმსახურება, ქორწინება, ზეთის კურთხევა). ეს სწავლება, რომელმაც თანამედროვეობაში მიიღო დოგმატური ტრადიციის ძალა ეკლესიაში, ჩამოყალიბდა მხოლოდ მე-12 საუკუნიდან, ჯერ დასავლეთში, შემდეგ აღმოსავლეთში. გასათვალისწინებელია, რომ შვიდჯერადი რიცხვი არ არის ამომწურავი, რადგან ეკლესიაში ზიარების (sacramentalia) რაოდენობა შვიდზე ბევრად მეტია. ამგვარად, ეკლესიას აქვს სხვადასხვა კურთხევა (ტაძრის, წმინდა წყლის, განსაკუთრებით ნათლისღებაში, შემდეგ პურის, ხილის, ყველა ნივთის), დაკრძალვა და მონაზვნობა (რომელიც ძველ დროში უშუალოდ ზიარებას შორის იყო), ხატებისა და ჯვრების აკურთხება და სხვა რიტუალები, რომლებიც თავიანთი ეფექტურობით, როგორც გარეგან მადლის გაცემისას. შვიდი საიდუმლო. ეს უკანასკნელი მხოლოდ ეკლესიისთვის დამახასიათებელი საიდუმლო ძალის უმნიშვნელოვანესი გამოვლინებაა.
ამავდროულად, არავითარი დაბრკოლება არ არსებობს შვიდი ზიარების ფარგლებში განსხვავებისთვის, თუმცა ისინი ყველა ერთნაირად საიდუმლოა სულიწმიდის ნიჭების გადმოცემის თვალსაზრისით - მათი უნივერსალურობისა და ღვთაებრივი დამკვიდრების ხარისხიც კი. არაფერი უშლის ხელს მართლმადიდებელს გამოყოს ნათლობა და ზიარება იმ შვიდ საიდუმლოთაგან, რაც პირდაპირ არის დადგენილი თავად უფლისგან და ყველა ქრისტიანისთვის, რაც სასწრაფოდ აუცილებელია (ე.წ. "სახარების საიდუმლოებები") და, შესაბამისად, არსებობს ეკლესიის არსებობის ნებისმიერ დროს. სხვა საიდუმლოებები, თუმცა მათ საფუძვლად უდევს ღვთის სიტყვა და - პირდაპირ თუ ირიბად - მაცხოვრის სიტყვებით, ეკლესია მხოლოდ თანდათანობით ადგენს და ზოგიერთი მათგანი (როგორიცაა ქორწინება, მღვდლობა, ზეთისცხებაც კი) ეკლესიის ყველა წევრზე არ სრულდება. თუმცა, ასეთი განსხვავება უფრო თეოლოგიური და თეორიულია, ვიდრე პრაქტიკული.
პრაქტიკაში, ყველა საიდუმლოს საფუძველი, გარდა ნათლობისა, არის მღვდელმსახურება, თუმცა ეს არ არის ორიგინალური ეკლესიისთვის, რადგან იგი ყალიბდება პოსტმოციქულთა ხანაში, ანაცვლებს მოციქულს და ორიგინალურ ქარიზმას, რომელიც ტოვებს სამყაროს.
შვიდი ზიარება მთლიანობაში განწმენდს ადამიანის სიცოცხლეს, როგორც პიროვნულ, ისე ტომობრივ არსებას და უზრუნველყოფს მას მოხდენილი სისრულით. კერძოდ, თითოეულ ზიარებას აქვს თავისი განსაკუთრებული ძალა.
1) ნათლობა არის სულიერი დაბადება, რომელშიც ქრისტეს ჩაცმის ძალით კვდება ბუნებრივი ადამიანი თავისი თანდაყოლილი ცოდვით და იბადება ახალი. ეს არის ქრისტეს გამომსყიდველი ღვაწლის მხსნელი ძალის ათვისება. ეს ზიარება ერთადერთია, რომელიც მღვდლის არყოფნის შემთხვევაში, საყოველთაო ქრისტიანული მღვდელმსახურების ძალით ერისკაცს (კაცს ან თუნდაც ქალს) შეუძლია. თუმცა, ეს შეიძლება შეასრულოს მხოლოდ ქრისტიანმა, ეკლესიის ძალით, რომლის ინსტრუმენტიც ის არის, და არაქრისტიანის მიერ შესრულებული ნათლობა არ არის მართებული (როგორც რომაული კათოლიციზმი იძლევა), რადგან ეს ეკლესიის მადლით აღსავსე ქმედებაა და არა მაგიური მოქმედება. დღესასწაულის გამოსახულება არის სამჯერ ჩაძირვა წმინდა სამების სახელით (და არა მარტო იესოს სახელით, როგორც ეს კათოლიციზმში ნებადართული იყო რომის პაპმა ნიკოლოზ I-მა ბულგარელებთან დაკავშირებით).
ყოველი ქრისტიანული ნათლობა ყოვლადწმიდა სამების სახელით მოქმედებს და არა მხოლოდ მართლმადიდებლობის შიგნით, არამედ მის ფარგლებს გარეთაც, როგორც ირკვევა როგორც ძველი, ისე თანამედროვე ეკლესიის პრაქტიკიდან, რომელიც, როგორც წესი, ხელახლა არ ნათლავს ერთხელ მონათლულებს (გარდა განსაკუთრებით მოტივირებული გამონაკლისებისა).
2) დადასტურება ტარდება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ნათლობისთანავე. მას არ შეუძლია შეასრულოს ერისკაცმა, არამედ მხოლოდ მღვდელმა ან ეპისკოპოსმა და მისთვის წმინდა ქრისტიანობა ეპისკოპოსთა კრება აკურთხა, ამიტომ ამ თვალსაზრისით ეს არის საეპისკოპოსო საიდუმლო, თუმცა უშუალოდ მღვდელი ასრულებს. იგულისხმება საყოველთაო ხელდასხმა, რომელიც ეკლესიის პირველობაში სრულდებოდა თავად მონათლულ მოციქულებზე, თუმცა არა იერარქიულ, არამედ ერისკაცთა წმინდა ხარისხში. მაშასადამე, ეს სრულდება ეკლესიაში ეპისკოპოსის ძალით. ის ხსნის ეკლესიაში მადლით აღსავსე ცხოვრებას ყველა საეკლესიო ზიარებაში მონაწილეობით. მაშასადამე, ქრისტიანები, რომლებიც შედიან მართლმადიდებლობაში მადლით აღსავსე მღვდელმსახურების დაკარგვით, მიიღება ქრიზმაციის გზით, რომლის მეშვეობითაც, ასე ვთქვათ, აკურთხებენ ეკლესიის წევრებს და მხოლოდ შობის შემდეგ ეძლევათ უფლება მონაწილეობა მიიღონ ეკლესიის საიდუმლოებში.
დადასტურება, რომელშიც ქრისტეს ცხება შესრულებულია სიტყვებით „სული წმიდის ძღვენის ბეჭდით“, შეესაბამება პირად სულთმოფენობას ყოველი ქრისტიანის ცხოვრებაში. მასში ყველას ეძლევა მისთვის დამახასიათებელი სულიწმიდის ნიჭი, პირველყოფილი ადამის სულსა და სხეულში თანდაყოლილი და მის მიერ დაცემის დროს დაკარგული დიდება (რომ. 3:23), უბრუნდება ფერისცვალების და აღდგომის ჩანასახი.
3) მონანიება, რომელსაც ზოგჯერ მეორე ნათლობასაც უწოდებენ, არის ძალაუფლების გამოყენება ცოდვების „შებოჭვისა და განთავისუფლების“ ცოდვებისთვის, რომლებიც მიცემულია ქრისტემ მოციქულებს და მათ მემკვიდრეობას. მიუხედავად იმისა, რომ ნათლობისას ადამიანში თავდაპირველი ცოდვის ძალა ნადგურდება, მისი ძალა რჩება მის ბუნებრივ არსებაში ცოდვისკენ მიდრეკილების და, შესაბამისად, საერთო ცოდვის სახით. ადამიანის მიერ ნათლობის შემდეგ ჩადენილი ცოდვებისგან განთავისუფლებისთვის, მონანიებისას, აღმსარებლის წინაშე მათი აღიარებით, ეძლევა მადლიანი ნება, ცოდვების წაშლა და ადამიანის კვლავ შერიგება ღმერთთან.
4) ევქარისტია არის ზეციური პურის ჭამა ქრისტეს სხეულისა და სისხლის ზიარებაში, თვით უფლის ინსტიტუტის მიხედვით. ამ საიდუმლოს შესრულება შეუძლია მხოლოდ კანონიერად ხელდასხმულ მღვდელს ან ეპისკოპოსს. ეკლესია გვასწავლის, რომ პური და ღვინო გარდაიქმნება ქრისტეს სხეულად და სისხლად, რომელიც მოცემულია ზიარებისთვის (თუმცა ის არ იზიარებს ლათინურ დოქტრინას transsubstantiatio ცვალებად ნივთიერებასა და უცვლელ შემთხვევებს შორის განსხვავებას) 25 . წმიდა საიდუმლოებებში ქრისტე ჭეშმარიტად იმყოფება და თავს ზიარებაში აძლევს. მაგრამ წმინდა საჩუქრების ეს უკანასკნელი გამოყენება მართლმადიდებლობაში შეზღუდულია. მან არ იცის თაყვანისმცემლობისთვის წმინდა საჩუქრების ჩვენება და მათი განზრახ აკურთხება ამ კურთხევისთვის, უკვე არა ზიარებისთვის, არამედ თაყვანისმცემლობისთვის, როგორც ეს არის კათოლიციზმში, არა ძალადობის გარეშე, ზიარების დამყარების პირდაპირი მიზნით. წმინდა ძღვენების კურთხევა ხდება მთელი ლიტურგიის განმავლობაში, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი დასკვნითი ნაწილია მაცხოვრის დამკვიდრებული სიტყვების წარმოთქმა, რომელსაც თან ახლავს სულიწმიდის მოწოდება მათი კურთხევით (ეპიკლესი).
ყველა მორწმუნე იღებს ზიარებას ორივე ტიპის მიხედვით, ანუ არა მხოლოდ სასულიერო პირები, არამედ საეროებიც. ევქარისტიას აქვს უსისხლო მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობა, გოლგოთის მსხვერპლშეწირვის ძალის მიხედვით იგი შეწირულია „ყველასთვის და ყველაფრისთვის“, ცოცხლებისთვის და მიცვალებულებისთვის.
5) მღვდელმსახურება არის საეკლესიო ხალხის თანხმობითა და ლოცვითი მონაწილეობით საეპისკოპოსო ხელდასხმის გზით იერარქიული ძღვენის გადაცემის საიდუმლო. ეს მადლი წარუშლელია და ზიარება არ მეორდება (თუმცა მღვდელმსახურების უღირსებს შეიძლება აეკრძალოს მსახურება). არსებობს ხელდასხმის სამი იერარქიული ხარისხი: საეპისკოპოსო, პრესვიტერია და დიაკონი (ქვედა ხარისხები: მკითხველი და ქვედიაკონი, ხელდასხმული იერარქიის გარეთ არიან).
6) ქორწინება არის ქალისა და მამაკაცის ბუნებრივი კავშირის მადლით აღსავსე სიწმინდე საერთო ქრისტიანული ცხოვრებისა და გამრავლებისთვის. ქორწინებაში, რომელიც ხდება „ქრისტეში და ეკლესიაში“, ეყრება საფუძველი პატარა სახლის ეკლესიას, რომელიც არის ოჯახი.
7) ცხების კურთხევა არის მთელი ადამიანის ბუნების, სულისა და სხეულის ზოგადი განკურნების საიდუმლო. იგი აერთიანებს პირადი მოუნანიებელი ცოდვებისგან განთავისუფლებას და ზოგადი ცოდვის წინააღმდეგ ბრძოლაში დახმარებას სხეულის განკურნებასთან და განკურნებასთან. ეს უკანასკნელი შეიძლება გამოიხატოს არა მხოლოდ სიცოცხლისთვის ჯანმრთელობის აღდგენაში, არამედ ქრისტიანული სიკვდილისთვის ძალის მინიჭებაშიც, ვინაიდან ეს უკანასკნელი ასევე სიცოცხლის აქტია. აქედან გამომდინარეობს ამ საიდუმლოს ორმაგი აქცენტი: ავადმყოფობისგან განკურნებისკენ მისგან გამოჯანმრთელების გზით, ან მოკვდავი შედეგით (კათოლიციზმში მხოლოდ ეს უკანასკნელი მიზანია დადგენილი ამ საიდუმლოსთვის, მითითებები სიკვდილისთვის).
ამ შვიდ საიდუმლოსთან ერთად, ეკლესიამ თავისი მადლის ცხოვრებაში იცის მრავალი განწმენდის მოქმედება და რიტუალი, რომლებსაც აქვთ ზიარების, საკრამენტალიის ძალა და შეიძლება, გარკვეული გაგებით, ითქვას, რომ ლიტურგიკულ ცხოვრებაში ყველა მოქმედება ასეთია. ამ ქმედებებზე ცალკე არ შევჩერდებით. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ მათში და მათი მეშვეობით სამყაროში, ამ სამყაროს არსებითად სხვადასხვა ფორმით, სულიწმიდის მადლი მუდმივად მიედინება, რომელიც ამზადებს სამყაროს მომავალი გარდაქმნისთვის, ახალი ცისა და ახალი მიწის შესაქმნელად. ასევე ადამიანს, მისი პირადი მოთხოვნილების შესაბამისად, მადლით აღსავსე დახმარება ეძლევა ლოცვით კურთხევით ან წმინდა რიტუალით (მაგალითად, სამონასტრო კურთხევით). წმინდა და სრულყოფილების ძალა აქ არის ღმერთის სახელი. კურთხევა და განწმენდა ღვთის სახელითაა შესრულებული და ამიტომ იგი მართლმადიდებლობაში გარშემორტყმულია განსაკუთრებული თაყვანისცემით, რაც შეესაბამება ღვთის სახელის თაყვანისცემას (წმინდა ტეტრაგრამა) ძველ აღთქმაში. ეს არის უფალი იესოს ყველაზე ტკბილი სახელი, რომელიც გამუდმებით მეორდება იესოს ლოცვაში, ე.წ. ჭკვიანური კეთება და წმინდა სამების სახელი.
ღვთის სახელის თაყვანისცემა არის მართლმადიდებლური ღვთისმოსაობისა და თაყვანისცემის საფუძველი 26.
მართლმადიდებლური ეკლესია არ უარყოფს ზიარების ეფექტურობას რომაულ კათოლიციზმში, რადგან აქ იერარქიის სამოციქულო მემკვიდრეობა უდავოდ არის დაცული, თუმცა სწავლების ხარვეზები ხელს უშლის საიდუმლოების პირდაპირ კომუნიკაციას კათოლიკეებთან. აქ ირიბი თუ ფარული კომუნიკაციაც კი შენარჩუნებულია, რაც გამოიხატება იმაში, რომ მართლმადიდებლობაში შესვლისას კათოლიკეებს არ სცხებენ (როგორც პროტესტანტებს, რომლებმაც დაკარგეს სამოციქულო მემკვიდრეობა), ხოლო კათოლიკე სასულიერო პირები მიიღება მათ არსებულ რანგში (ეს, ყოველ შემთხვევაში, რუსეთის ეკლესიის პრაქტიკაა).
იხილეთ ჩემი ესე: ევქარისტიული დოგმა. გზა, 1930, No1–2.
იხილეთ ჩემი წიგნი: "სახელის ფილოსოფია". 1953 წ.