О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Ο Κύριος Ιησούς Χριστός περπάτησε το μονοπάτι από τον ουρανό στη γη και από τη γη στον ουρανό και ένωσε ξανά το γήινο με το ουράνιο. Απέστειλε από τον Πατέρα το Άγιο Πνεύμα, που κατοικεί στην Εκκλησία. Έτσι ολοκληρώθηκε η συμμετοχή του ανθρώπου στη ζωή της Αγίας Τριάδας. Το Άγιο Πνεύμα, που κατοικεί στην Εκκλησία, της μεταδίδει τα χαρίσματά Του, στον καθένα ανάλογα με την ανάγκη και το μέτρο του. Αυτή η ζωή της χάριτος πραγματοποιείται στην Εκκλησία για κάθε μέλος με τους δικούς του τρόπους, μυστηριωδώς και ανεξιχνίαστα. Ωστόσο, ο Κύριος ευχαρίστησε να καθιερώσει έναν συγκεκριμένο προσιτό τρόπο για να λάβουν όλοι τη χάρη του Αγίου Πνεύματος στα ιερά μυστήρια. Τα μυστήρια είναι ιερές τελετουργίες στις οποίες, κάτω από ένα ορατό σημάδι, διδάσκεται η αόρατα καθορισμένη δωρεά του Αγίου Πνεύματος. Για το μυστήριο, η ένωση του ορατού και του αόρατου, της εξωτερικής μορφής και του εσωτερικού περιεχομένου φαίνεται απαραίτητη. Αντικατοπτρίζουν τη φύση της ίδιας της Εκκλησίας, που είναι το αόρατο στο ορατό και το ορατό στο αόρατο. Με τη θεϊκή καθιέρωση των μυστηρίων, η τάξη, το μέτρο και ο νόμος εισάγονται στην περιοχή της γεμάτη χάρη ζωή και τίθεται ένα όριο στην άτακτη, αχαλίνωτη και άμορφη έκσταση που χαρακτηρίζει τις αιρέσεις (Αγγλικοί Κουάκεροι, Ρώσοι Khlysty) και δίνεται μια αντικειμενική θεϊκή βάση για τη γεμάτη χάρη ζωή, η οποία υπόκειται στον προτεσταντισμό. Στα μυστήρια, με τον τρόπο που καθιέρωσε η Εκκλησία, η δωρεά του Αγίου Πνεύματος δίνεται πάντα και αμετάβλητα, αν και λαμβάνεται διαφορετικά. Η Εκκλησία έχει τη δύναμη να στέλνει το Άγιο Πνεύμα στα μυστήρια. Η Πεντηκοστή, αφού τελείται επί του προσώπου των αποστόλων, τελείται πάντα στην Εκκλησία στα μυστήρια, μέσω της αποστολικής διαδοχής, μέσω της ιεραρχίας. Επομένως, η δύναμη των μυστηρίων σχετίζεται άμεσα με την ιεροσύνη – όπου δεν υπάρχει ιεροσύνη, δεν υπάρχουν μυστήρια (εκτός από το βάπτισμα). Αυτό δεν σημαίνει ότι το Άγιο Πνεύμα δεν είναι εκεί, γιατί η προσφορά Του δεν περιορίζεται στα μυστήρια. Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και η χαριτωμένη προσφορά του Αγίου Πνεύματος, ακόμη και στην ίδια την Εκκλησία, δεν περιορίζεται στα μυστήρια. Ωστόσο, αυτή η παροχή του Αγίου Πνεύματος δεν υπόκειται σε καμία ανθρώπινη γνώση, γιατί κανείς δεν ξέρει από πού έρχεται και πού πηγαίνει, αλλά στα μυστήρια της Εκκλησίας δίνεται γνώση και ένας ορισμένος τρόπος να δίνει τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Η Εκκλησία έχει αληθινά, αποτελεσματικά μυστήρια. αυτό είναι ένα από τα σημάδια της αληθινής Εκκλησίας. Αυτή η αποτελεσματικότητα συνδέεται με την ύπαρξη μιας ιεραρχίας αποστολικής διαδοχής και τη διατήρηση της αληθινής διδασκαλίας. Η κοινωνία στα μυστήρια και η αμοιβαία αναγνώριση των μυστηρίων είναι επομένως ένα από τα θεμέλια της εκκλησιαστικής ενότητας 24 . Η Ορθοδοξία (το ίδιο με τον Καθολικισμό) περιέχει επταπλάσιο αριθμό μυστηρίων (βάπτισμα, επιβεβαίωση, μετάνοια, κοινωνία, ιεροσύνη, γάμος, καθαγιασμός λαδιού). Αυτή η διδασκαλία, που στη σύγχρονη εποχή έχει λάβει τη δύναμη της δογματικής παράδοσης στην Εκκλησία, διαμορφώθηκε μόλις από τον 12ο αιώνα, πρώτα στη Δύση και μετά στην Ανατολή. Πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι ο επταπλάσιος αριθμός δεν είναι εξαντλητικός, γιατί ο αριθμός των μυστηρίων (sacramentalia) στην Εκκλησία είναι πολύ μεγαλύτερος από επτά. Έτσι, η Εκκλησία έχει διάφορους αγιασμούς (του ναού, του αγιασμού, ιδιαίτερα στα Θεοφάνεια, μετά του άρτου, των φρούτων, κάθε πράγμα), τον ενταφιασμό και τον μοναχισμό (που στην αρχαιότητα κατατάσσονταν απευθείας στα μυστήρια), τον αγιασμό εικόνων και σταυρών και άλλες τελετουργίες, που στην αποτελεσματικότητά τους, σαν να μην μεταδίδουν τη χάρη της εξωτερικής μορφής. επτά μυστήρια. Τα τελευταία είναι μόνο οι πιο σημαντικές εκδηλώσεις της δύναμης του μυστηρίου που ενυπάρχει στην Εκκλησία. Ταυτόχρονα, δεν υπάρχει κανένα εμπόδιο στη διάκριση μέσα στα επτά μυστήρια, αν και είναι όλα εξίσου μυστήρια με την έννοια της επικοινωνίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος - του βαθμού της καθολικότητας και ακόμη και της θείας καθιέρωσής τους. Τίποτα δεν εμποδίζει τους Ορθόδοξους να ξεχωρίσουν το βάπτισμα και την κοινωνία από τα επτά μυστήρια, όπως τα καθιέρωσε άμεσα ο ίδιος ο Κύριος και για όλους τους Χριστιανούς, τα οποία είναι επειγόντως απαραίτητα (τα λεγόμενα «ευαγγελικά» μυστήρια), και επομένως παρόντα σε κάθε στιγμή της ύπαρξης της Εκκλησίας. Άλλα μυστήρια, αν και έχουν τη βάση τους στο λόγο του Θεού και - άμεσα ή έμμεσα - στα λόγια του Σωτήρος, καθιερώνονται από την Εκκλησία μόνο σταδιακά και μερικά από αυτά (όπως γάμος, ιεροσύνη, ακόμη και χρίσμα με λάδι) δεν τελούνται σε όλα τα μέλη της Εκκλησίας. Ωστόσο, μια τέτοια διάκριση είναι περισσότερο θεολογική και θεωρητική παρά πρακτική. Στην πράξη, η βάση όλων των μυστηρίων, εκτός από το βάπτισμα, είναι η ιεροσύνη, αν και δεν είναι πρωτότυπη για την Εκκλησία, γιατί παίρνει μορφή στη μετα-αποστολική εποχή, αντικαθιστώντας το αποστολικό και το αρχικό χάρισμα που εγκαταλείπουν τον κόσμο. Τα επτά μυστήρια στο σύνολό τους αγιάζουν τη ζωή ενός ατόμου, τόσο μιας προσωπικής όσο και μιας φυλετικής ύπαρξης, και της παρέχουν μια χαριτωμένη πληρότητα. Συγκεκριμένα, κάθε ένα από τα μυστήρια έχει τη δική του ιδιαίτερη δύναμη. 1) Το βάπτισμα είναι μια πνευματική γέννηση κατά την οποία, με τη δύναμη της ενδυμασίας του Χριστού, πεθαίνει ο φυσικός άνθρωπος με την εγγενή του προπατορική αμαρτία και γεννιέται νέος. Αυτή είναι η αφομοίωση της σωτήριας δύναμης του λυτρωτικού άθλου του Χριστού. Αυτό το μυστήριο είναι το μόνο που, ελλείψει ιερέα, μπορεί να τελεστεί από λαϊκό (άνδρα ή και γυναίκα) δυνάμει της καθολικής χριστιανικής ιεροσύνης. Ωστόσο, μπορεί να γίνει μόνο από έναν Χριστιανό, με τη δύναμη της Εκκλησίας, της οποίας είναι όργανο εδώ, και το βάπτισμα που γίνεται από μη Χριστιανό δεν είναι έγκυρο (όπως επιτρέπει ο Ρωμαιοκαθολικισμός), γιατί είναι μια ενέργεια γεμάτη χάρη της Εκκλησίας και όχι μια μαγική πράξη. Η εικόνα του εορτασμού είναι μια τριπλή κατάδυση στο Όνομα της Αγίας Τριάδας (και όχι μόνο στο Όνομα του Ιησού, όπως επέτρεπε στον Καθολικισμό ο Πάπας Νικόλαος Α' σχετικά με τους Βούλγαρους). Κάθε χριστιανικό βάπτισμα στο όνομα της Αγίας Τριάδας ισχύει και όχι μόνο εντός, αλλά και εκτός Ορθοδοξίας, όπως προκύπτει από την πρακτική τόσο της αρχαίας όσο και της σύγχρονης Εκκλησίας, η οποία, κατά κανόνα, δεν επαναβαφτίζει αυτούς που έχουν βαπτιστεί (εκτός από εξαιρέσεις με ιδιαίτερα κίνητρα). 2) Η επιβεβαίωση γίνεται στην Ορθόδοξη Εκκλησία αμέσως μετά τη βάπτιση. Δεν μπορεί να τελείται από λαϊκό, αλλά μόνο από ιερέα ή επίσκοπο, και το ιερό χρίσμα γι' αυτόν καθαγιάζεται από ένα συμβούλιο επισκόπων, άρα υπό αυτή την έννοια είναι ένα επισκοπικό μυστήριο, αν και τελείται απευθείας από έναν ιερέα. Σημαίνει καθολική χειροτονία, που στο πρωτείο της Εκκλησίας τελούνταν στους ίδιους τους βαπτισμένους αποστόλους, αν και όχι στον ιεραρχικό βαθμό, αλλά στον ιερό βαθμό των λαϊκών. Επομένως, επιτυγχάνεται με τη δύναμη της επισκοπής στην Εκκλησία. Ανοίγει την πρόσβαση στη γεμάτη χάρη ζωή στην Εκκλησία μέσω της συμμετοχής σε όλα τα εκκλησιαστικά μυστήρια. Ως εκ τούτου, οι Χριστιανοί που εισέρχονται στην Ορθοδοξία από ομολογίες που έχασαν τη χάρη της ιεροσύνης γίνονται δεκτοί μέσω του χρίσματος, μέσω του οποίου, ας πούμε, χειροτονούνται στον βαθμό των λαϊκών, μελών της Εκκλησίας, και μόνο μετά το Χρίσμα τους επιτρέπεται να συμμετέχουν στα μυστήρια της Εκκλησίας. Η επιβεβαίωση, στην οποία το χρίσμα με το χρίσμα τελείται με τις λέξεις «σφραγίδα του Δώρου του Αγίου Πνεύματος», αντιστοιχεί στην προσωπική Πεντηκοστή στη ζωή κάθε Χριστιανού. Σε αυτό δίνεται σε όλους το χάρισμα του Αγίου Πνεύματος, χαρακτηριστικό του, η δόξα που ενυπάρχει στην ψυχή και το σώμα του αρχέγονου Αδάμ και χάθηκε από αυτόν κατά την Άλωση (Ρωμ. 3:23), επιστρέφεται το μικρόβιο της μεταμόρφωσης και της ανάστασης. 3) Η μετάνοια, που μερικές φορές αποκαλείται δεύτερο βάπτισμα, είναι η εφαρμογή της δύναμης να «δέσει και να λύνει» τις αμαρτίες που έδωσε ο Χριστός στους αποστόλους και τη διαδοχή τους. Αν και στο βάπτισμα καταστρέφεται η δύναμη του προπατορικού αμαρτήματος στον άνθρωπο, η δύναμή του παραμένει στη φυσική του υπόσταση με τη μορφή μιας κλίσης προς την αμαρτία και ως εκ τούτου τη γενική αμαρτωλότητα που προκύπτει. Για την απελευθέρωση από τις αμαρτίες που διέπραξε ένα άτομο μετά το βάπτισμα, στη μετάνοια, μέσω της εξομολόγησης τους ενώπιον του εξομολογητή, δίνεται μια ευγενική άδεια, διαγράφοντας τις αμαρτίες και συμφιλιώνοντας ξανά το άτομο με τον Θεό. 4) Η Ευχαριστία είναι η βρώση του ουράνιου άρτου στην κοινωνία του Σώματος και του Αίματος του Χριστού, σύμφωνα με τον θεσμό του ίδιου του Κυρίου. Αυτό το μυστήριο μπορεί να τελεστεί μόνο από νόμιμα χειροτονημένο ιερέα ή επίσκοπο. Η Εκκλησία διδάσκει ότι το ψωμί και το κρασί μετατρέπονται σε Σώμα και Αίμα Χριστού, που δίνονται για κοινωνία (αν και δεν συμμερίζεται το λατινικό δόγμα του transsubstantiatio με τη διάκριση μεταξύ μεταβαλλόμενης ουσίας και αμετάβλητων ατυχημάτων) 25 . Στα Άγια Μυστήρια ο Χριστός είναι αληθινά παρών, δίνοντας τον εαυτό Του σε κοινωνία. Αλλά αυτή η τελευταία χρήση των Αγίων Δώρων στην Ορθοδοξία είναι περιορισμένη. Δεν γνωρίζει την επίδειξη των ιερών δώρων για λατρεία και τη σκόπιμη αφιέρωσή τους για αυτόν τον καθαγιασμό, όχι πλέον για κοινωνία, αλλά για λατρεία, όπως συνηθίζεται στον Καθολικισμό, όχι χωρίς βία ενάντια στον άμεσο σκοπό της καθιέρωσης του μυστηρίου. Ο αγιασμός των αγίων δώρων γίνεται καθ' όλη τη διάρκεια της λειτουργίας, το σημαντικότερο τελευταίο μέρος της οποίας είναι η εκφώνηση των καθιερωμένων λόγων του Σωτήρος, συνοδευόμενη από την επίκληση του Αγίου Πνεύματος με την ευλογία τους (επίκληση). Όλοι οι πιστοί κοινωνούν και με τους δύο τύπους, δηλαδή όχι μόνο κληρικούς, αλλά και λαϊκούς. Η Θεία Ευχαριστία έχει την έννοια της αναίμακτης θυσίας, σύμφωνα με τη δύναμη της θυσίας του Γολγοθά, προσφέρεται «για όλους και για όλα», για ζωντανούς και νεκρούς. 5) Η ιεροσύνη είναι το μυστήριο της μετάδοσης των αρχιερατικών χαρισμάτων μέσω της επισκοπικής χειροτονίας με τη συγκατάθεση και την προσευχητική συμμετοχή του εκκλησιαστικού λαού. Αυτή η χάρη είναι ανεξίτηλη και το μυστήριο δεν επαναλαμβάνεται (αν και μπορεί να απαγορευθεί στους ανάξιους κατόχους της ιεροσύνης να υπηρετήσουν). Υπάρχουν τρεις ιεραρχικοί βαθμοί χειροτονίας: επισκοπικός, πρεσβυτέριος και διακονικός (οι κατώτεροι βαθμοί: αναγνώστης και υποδιάκονος, βρίσκονται εκτός της χειροτονίας). 6) Ο γάμος είναι ο γεμάτος χάρη αγιασμός της φυσικής ένωσης άνδρα και γυναίκας για κοινή χριστιανική ζωή και για τεκνοποίηση. Στο γάμο, που γίνεται «εν Χριστώ και στην Εκκλησία», τίθεται το θεμέλιο μιας μικρής οικιακής εκκλησίας, που είναι η οικογένεια. 7) Η ευλογία του χρίσματος είναι το μυστήριο της γενικής θεραπείας ολόκληρης της ανθρώπινης φύσης, ψυχής και σώματος. Συνδυάζει την απελευθέρωση από τις ιδιωτικές αμετανόητες αμαρτίες και τη βοήθεια στην καταπολέμηση της γενικής αμαρτωλότητας με τη θεραπεία και τη θεραπεία του σώματος. Το τελευταίο μπορεί να εκφραστεί όχι μόνο με την αποκατάσταση της υγείας για τη ζωή, αλλά και με την παροχή δύναμης για τον χριστιανικό θάνατο, αφού ο τελευταίος είναι και πράξη ζωής. Εξ ου και η διπλή εστίαση αυτού του μυστηρίου: προς τη θεραπεία από μια ασθένεια μέσω της ανάρρωσης από αυτήν ή μέσω ενός θανατηφόρου αποτελέσματος (στον Καθολικισμό, μόνο αυτός ο τελευταίος στόχος καθιερώνεται για αυτό το μυστήριο, οδηγίες για το θάνατο). Μαζί με αυτά τα επτά μυστήρια, η Εκκλησία γνωρίζει στη ζωή της χάριτος πολλές αγιαστικές πράξεις και τελετουργίες που έχουν τη δύναμη του μυστηρίου, των μυστηρίων και μπορεί κανείς, κατά μια έννοια, να πει ότι όλες οι πράξεις στη λειτουργική ζωή είναι τέτοιες. Δεν θα σταθούμε χωριστά σε αυτές τις πράξεις. Θα επισημάνουμε μόνο ότι σε αυτούς και μέσω αυτών στον κόσμο, μέσω της ουσίας αυτού του κόσμου με διάφορες μορφές, ρέει συνεχώς η χάρη του Αγίου Πνεύματος, προετοιμάζοντας τον κόσμο για την επερχόμενη μεταμόρφωση, τη δημιουργία ενός νέου ουρανού και μιας νέας γης. Και επίσης για ένα άτομο, σύμφωνα με την προσωπική του ανάγκη, δίνεται βοήθεια γεμάτη χάρη μέσω μιας ευλογίας προσευχής ή ιερής ιεροτελεστίας (για παράδειγμα, μοναστηριακός). Η ιερή και τελειοποιητική δύναμη εδώ είναι το Όνομα του Θεού. Η ευλογία και ο αγιασμός τελούνται με το Όνομα του Θεού, και ως εκ τούτου περιβάλλεται στην Ορθοδοξία με ιδιαίτερη λατρεία, η οποία αντιστοιχεί στη λατρεία του Ονόματος του Θεού (το ιερό τετράγραμμα) στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτό είναι το πιο γλυκό Όνομα του Κυρίου Ιησού, που επαναλαμβάνεται συνεχώς στην Προσευχή του Ιησού, το λεγόμενο. έξυπνη πράξη, και το όνομα της Αγίας Τριάδας. Η προσκύνηση του ονόματος του Θεού είναι η βάση της ορθόδοξης ευσέβειας και λατρείας 26. Η Ορθόδοξη Εκκλησία δεν απορρίπτει την αποτελεσματικότητα των μυστηρίων στον Ρωμαιοκαθολικισμό, γιατί εδώ η αποστολική διαδοχή της ιεραρχίας διατηρείται αναμφισβήτητα, αν και ελαττώματα στη διδασκαλία εμποδίζουν την άμεση επικοινωνία των μυστηρίων με τους Καθολικούς. Εδώ διατηρείται ακόμη και η έμμεση ή κρυφή επικοινωνία, η οποία εκφράζεται στο γεγονός ότι οι Καθολικοί όταν προσχωρούν στην Ορθοδοξία δεν χρίζονται (όπως συμβαίνει με τους Προτεστάντες που έχασαν την αποστολική διαδοχή) και οι Καθολικοί κληρικοί γίνονται δεκτοί στην υπάρχουσα τάξη τους (αυτό, τουλάχιστον, είναι η πρακτική της Ρωσικής Εκκλησίας). Δείτε το δοκίμιό μου: Ευχαριστιακό Δόγμα. The Way, 1930, Νο. 1–2. Δείτε το βιβλίο μου: “Philosophy of the Name”. 1953.