О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Pán Ježíš Kristus kráčel cestou z nebe na zem a ze země do nebe a znovu sjednotil pozemské s nebeskými. Seslal od Otce Ducha svatého, který žije v církvi. Tím byla završena účast člověka na životě Nejsvětější Trojice. Duch svatý, který přebývá v církvi, jí uděluje své dary, každému podle jeho potřeb a míry. Tento život milosti se v Církvi uskutečňuje pro každého člena jeho vlastními způsoby, tajemně a nevyzpytatelně. Pán však s potěšením ustanovil určitý přístupný způsob, jak každý přijímat milost Ducha svatého ve svatých svátostech. Svátosti jsou posvátné obřady, ve kterých se pod viditelným znamením vyučuje neviditelně určený dar Ducha svatého. Pro svátost se zdá podstatné spojení viditelného a neviditelného, ​​vnější formy a vnitřního obsahu. Odrážejí povahu samotné církve, která je neviditelným ve viditelném a viditelným v neviditelném. Božským ustanovením svátostí se do oblasti milosti naplněného života zavádí řád, míra a zákon a je omezována neuspořádaná, bezuzdná a beztvará extáze charakteristická pro sekty (angličtí kvakeři, rusky Khlysty) a je dán objektivní božský základ pro milostí naplněný život, který je v protestantismu dán vůlí všeho lidstva nad vůlí lidskosti. Ve svátostech, způsobem stanoveným církví, je dar Ducha svatého vždy a neměnně udělován, i když je přijímán jinak. Církev má moc sesílat Ducha svatého ve svátostech. Letnice, jednou uskutečněné před tváří apoštolů, se vždy uskutečňují v církvi ve svátostech, skrze apoštolskou posloupnost, skrze hierarchii. Proto moc svátostí přímo souvisí s kněžstvím – kde není kněžství, nejsou svátosti (kromě křtu). To neznamená, že tam není Duch svatý, protože jeho dávání není omezeno na svátosti. Duch dýchá, kde chce, a milostí naplněné dávání Ducha svatého, dokonce i v samotné církvi, není omezeno na svátosti. Toto dávání Ducha svatého však nepodléhá žádnému lidskému poznání, neboť nikdo neví, odkud pochází a kam jde, ale ve svátostech církve se dává poznání a určitý způsob udílení darů Ducha svatého. Církev má pravé, účinné svátosti; to je jedno ze znamení pravé církve. Tato účinnost je spojena s existencí hierarchie apoštolské posloupnosti a zachováním pravého učení. Přijímání ve svátostech a vzájemné uznávání svátostí je proto jedním ze základů jednoty církve 24 . Pravoslaví (stejně jako katolicismus) obsahuje sedminásobný počet svátostí (křest, biřmování, pokání, přijímání, kněžství, manželství, svěcení oleje). Toto učení, které v moderní době dostalo v církvi sílu dogmatické tradice, se formovalo teprve od 12. století, nejprve na Západě, pak na Východě. Je třeba mít na paměti, že sedminásobný počet není vyčerpávající, protože počet svátostí (sacramentalia) v církvi je mnohem větší než sedm. Církev má tedy různá zasvěcení (chrámu, svěcené vody, zvláště ve Zjevení Páně, dále chleba, ovoce, všeho), pohřbívání a tonzuru v mnišství (které bylo ve starověku přímo řazeno mezi svátosti), svěcení ikon a křížů a další obřady, které se svou vnější účinností neliší od zachovávání sedmi svátostí v podobě určitého Ducha svatého. Posledně jmenované jsou pouze nejdůležitějšími projevy síly tajemství, která je církvi vlastní. Přitom neexistuje žádná překážka pro rozlišování v rámci sedmi svátostí, i když jsou všechny stejně svátostmi ve smyslu sdělování darů Ducha svatého – mírou jejich univerzálnosti a dokonce božského zřízení. Nic nebrání pravoslavným vyčlenit křest a přijímání ze sedmi svátostí, jak je přímo ustanovil sám Pán a pro všechny křesťany, naléhavě nutné (takzvané svátosti „evangelia“), a proto přítomné v každé době existence církve. Jiné svátosti, i když mají svůj základ ve slově Božím a - přímo či nepřímo - ve slovech Spasitele, jsou církví ustanoveny pouze postupně a některé z nich (jako manželství, kněžství, dokonce i pomazání olejem) nejsou vykonávány u všech členů církve. Takové rozlišení je však spíše teologické a teoretické než praktické. V praxi je základem všech svátostí, kromě křtu, kněžství, i když to není pro církev původní, protože se formuje v poapoštolském věku a nahrazuje apoštolát a původní charisma, které opouštějí svět. Sedm svátostí ve svém celku posvěcuje život člověka, osobního i kmenového, a poskytuje mu půvabnou úplnost. Zejména každá ze svátostí má svou zvláštní sílu. 1) Křest je duchovní zrození, při kterém mocí oblékání Krista zemře přirozený člověk se svým vrozeným prvotním hříchem a rodí se nový. Toto je asimilace spasitelné moci Kristova vykupitelského činu. Tato svátost je jediná, kterou v nepřítomnosti kněze může vykonat laik (muž nebo i žena) na základě všeobecného křesťanského kněžství. Může ho však vykonat pouze křesťan, mocí církve, jejímž je zde nástrojem, a křest provedený nekřesťanem není platný (jak to dovoluje římský katolicismus), protože jde o milost naplněnou akci církve, a nikoli o magický akt. Obrazem oslavy je trojí ponoření do Jména Nejsvětější Trojice (a nikoli do Jména Ježíše samotného, ​​jak to v katolicismu dovolil papež Mikuláš I. ohledně Bulharů). Každý křesťanský křest ve jménu Nejsvětější Trojice je platný, a to nejen uvnitř, ale i mimo pravoslaví, jak vyplývá z praxe starověké i moderní církve, která již jednou pokřtěné (až na zvlášť motivované výjimky) zpravidla znovu nepokřtí. 2) Biřmování se provádí v pravoslavné církvi ihned po křtu. Nemůže ji vykonat laik, ale pouze kněz nebo biskup a posvátné krizma pro něj posvěcuje rada biskupů, jde tedy v tomto smyslu o biskupskou svátost, byť přímo vykonávanou knězem. Znamená všeobecné svěcení, které bylo v primátu církve vykonáváno na samotných pokřtěných apoštolech, i když ne do hierarchické hodnosti, ale do posvátné hodnosti laiků. Proto je uskutečňována mocí biskupství v církvi. Otevírá přístup k životu naplněnému milostí v církvi prostřednictvím účasti na všech církevních svátostech. Křesťané, kteří vstoupí do pravoslaví ze zpovědí, kteří ztratili kněžství naplněné milostí, jsou tedy přijímáni krizmací, kterou jsou takříkajíc vysvěceni do hodnosti laiků, členů Církve, a teprve po krizmaci je jim dovoleno účastnit se svátostí církve. Biřmování, při kterém se pomazání krismem provádí slovy „pečeť daru Ducha svatého“, odpovídá osobním letnicím v životě každého křesťana. V něm je každému dán dar Ducha svatého, který je pro něj charakteristický, sláva vlastní duši a tělu prvotního Adama a kterou ztratil během Pádu (Ř 3,23), je navrácen zárodek proměnění a vzkříšení. 3) Pokání, někdy nazývané druhý křest, je uplatněním moci „svázat a uvolnit“ hříchy dané Kristem apoštolům a jejich následnictví. I když je ve křtu síla prvotního hříchu v člověku zničena, jeho síla zůstává v jeho přirozeném bytí v podobě sklonu k hříchu az toho vyplývající obecné hříšnosti. K osvobození od hříchů spáchaných člověkem po křtu, v pokání, jejich vyznáním před zpovědníkem, je dáno milostivé svolení, smazání hříchů a opětovné smíření člověka s Bohem. 4) Eucharistie je pojídání nebeského chleba ve společenství Těla a Krve Kristovy, podle ustanovení samotného Pána. Tuto svátost může vykonávat pouze zákonně vysvěcený kněz nebo biskup. Církev učí, že chléb a víno se proměňují v Tělo a Krev Kristovu, darované ke společenství (ačkoli nesdílí latinskou nauku o transsubstantiatio s rozlišením mezi proměnlivou substancí a neměnnými akcidenty) 25 . Ve svatých tajemstvích je Kristus skutečně přítomen a dává sám sebe ve společenství. Ale toto poslední použití darů sv v pravoslaví je omezené. Nezná vystavování svatých darů k bohoslužbě a jejich záměrné svěcení pro toto svěcení, již ne pro přijímání, ale pro adoraci, jak se to v katolicismu praktikuje, nikoli bez násilí proti přímému účelu ustanovení svátosti. Svěcení svatých darů probíhá v průběhu celé liturgie, jejíž nejdůležitější závěrečnou částí je vyslovení ustálených slov Spasitele, doprovázené vzýváním Ducha svatého s jejich požehnáním (epikléze). Všichni věřící přijímají přijímání pod oběma typy, tedy nejen duchovní, ale i laici. Eucharistie má význam nekrvavé oběti, podle síly oběti Kalvárie je obětována „za všechny a za všechno“, za živé i mrtvé. 5) Kněžství je svátostí sdělování hierarchických darů prostřednictvím biskupského svěcení se souhlasem a modlitební účastí církevního lidu. Tato milost je nesmazatelná a svátost se neopakuje (ačkoli nehodným nositelům kněžství může být zakázáno sloužit). Existují tři hierarchické stupně svěcení: biskupství, presbytář a jáhen (nižší stupně: čtenář a subdiákon, jsou mimo hierarchii svěcení). 6) Manželství je milostí naplněné posvěcení přirozeného svazku muže a ženy pro společný křesťanský život a pro plození. V manželství, které se odehrává „v Kristu a v církvi“, je položen základ malé domácí církve, kterou je rodina. 7) Požehnání pomazání je svátostí všeobecného uzdravení celé lidské přirozenosti, duše i těla. Spojuje osvobození od soukromých nekajícných hříchů a pomoc v boji proti obecné hříšnosti s léčením a léčením těla. To druhé může být vyjádřeno nejen obnovením zdraví pro život, ale také poskytnutím síly pro křesťanskou smrt, protože ta je také aktem života. Odtud je dvojí zaměření této svátosti: k uzdravení z nemoci prostřednictvím uzdravení z ní nebo prostřednictvím smrtelného výsledku (v katolicismu je pro tuto svátost stanoven pouze tento poslední cíl, pokyny pro smrt). Spolu s těmito sedmi svátostmi zná církev ve svém životě milosti mnoho posvěcujících úkonů a obřadů, které mají moc svátosti, sacramentalia, a lze v jistém smyslu říci, že takové jsou všechny úkony v liturgickém životě. Nebudeme se těmito činy zabývat samostatně. Jen poukážeme na to, že v nich a skrze ně do světa, skrze substanci tohoto světa v různých podobách, neustále proudí milost Ducha svatého, který připravuje svět na nadcházející proměnu, stvoření nového nebe a nové země. A také člověku, v souladu s jeho osobní potřebou, je poskytována milost plná pomoc prostřednictvím modlitebního požehnání nebo posvátného obřadu (např. mnišská tonzura). Svatá a zdokonalující síla je zde Jméno Boží. Požehnání a posvěcení se provádí Božím jménem, ​​a proto je v pravoslaví obklopeno zvláštní úctou, která odpovídá úctě Božího jména (posvátného tetragramu) ve Starém zákoně. To je nejsladší Jméno Pána Ježíše, které se neustále opakuje v Ježíšově modlitbě, tzv. chytré jednání a jméno Nejsvětější Trojice. Úcta jména Božího je základem pravoslavné zbožnosti a uctívání 26. Pravoslavná církev neodmítá účinnost svátostí v římském katolicismu, neboť zde je nepopiratelně zachována apoštolská posloupnost hierarchie, ačkoli nedostatky v učení brání přímému sdělování svátostí s katolíky. Zde je dokonce zachována nepřímá nebo skrytá komunikace, což je vyjádřeno tím, že při vstupu k pravoslaví nejsou katolíci pomazáni (jako je tomu u protestantů, kteří ztratili apoštolskou posloupnost), a katoličtí duchovní jsou přijímáni ve své stávající hodnosti (to je alespoň praxe ruské církve). Viz můj esej: Eucharistické dogma. Cesta, 1930, č. 1–2. Viz mou knihu: „Filozofie jména“. 1953.