О Таинствах. Освящающая сила Церкви

Господ Исус Христос извървя пътя от небето до земята и от земята до небето и отново съедини земното с небесното. Той изпрати от Отца Светия Дух, който живее в Църквата. Така участието на човека в живота на Света Троица беше завършено. Светият Дух, който обитава в Църквата, й дава Своите дарове, всекиму според нуждите и мярката му. Този благодатен живот се осъществява в Църквата за всеки член по негови собствени пътища, тайнствено и неизследимо. Но Господ благоволи да установи известен достъпен начин за всеки да получи благодатта на Светия Дух в светите тайнства. Тайнствата са свещени обреди, в които под видим знак се учи невидимо определеният дар на Светия Дух. За тайнството съединяването на видимото и невидимото, външната форма и вътрешното съдържание изглежда съществено. Те отразяват природата на самата Църква, която е невидимото във видимото и видимото в невидимото. Чрез божественото установяване на тайнствата се въвеждат ред, мярка и закон в областта на изпълнения с благодат живот и се поставя граница на безпорядъчния, необуздан и безформен екстаз, характерен за сектите (английски квакери, руски хлисти), и се дава обективна божествена основа за изпълнения с благодат живот, който в протестантството е предаден на волята на човешкия субективизъм с цялата му невярност. В тайнствата, по установения от Църквата начин, дарът на Светия Дух винаги и неизменно се дава, въпреки че се получава по различен начин. Църквата има силата да изпраща Светия Дух в тайнствата. Петдесетница, веднъж извършена в лицето на апостолите, винаги се извършва в Църквата в тайнствата, чрез апостолското приемство, чрез йерархията. Следователно силата на тайнствата е пряко свързана със свещенството – където няма свещенство, няма и тайнства (освен кръщението). Това не означава, че Светият Дух не е там, тъй като Неговото даване не е ограничено до тайнствата. Духът диша, където иска, и изпълненото с благодат дарение на Светия Дух, дори в самата Църква, не се ограничава до тайнствата. Но това даване на Светия Дух не подлежи на никакво човешко знание, защото никой не знае откъде идва и къде отива, но в тайнствата на Църквата се дава знание и определен начин на даване на даровете на Светия Дух. Църквата има истински, ефективни тайнства; това е един от признаците на истинската Църква. Тази ефективност е свързана със съществуването на йерархия на апостолското приемство и запазването на истинското учение. Следователно общението в тайнствата и взаимното признаване на тайнствата е една от основите на църковното единство 24 . Православието (същото като католицизма) съдържа седемкратен брой тайнства (кръщение, потвърждение, покаяние, причастие, свещеничество, брак, освещаване на масло). Това учение, което в съвременността е придобило силата на догматично предание в Църквата, се оформя едва от 12 век, първо на Запад, след това на Изток. Трябва да се има предвид, че седмократното число не е изчерпателно, тъй като броят на тайнствата (sacramentalia) в Църквата е много повече от седем. И така, Църквата има различни освещавания (на храма, светената вода, особено на Богоявление, след това на хляба, плодовете, всичко), погребение и пострижение в монашество (които в древността са пряко нареждани сред тайнствата), освещаване на икони и кръстове и други обреди, които по своята ефективност, като предаване на благодатта на Светия Дух при спазване на определена външна форма, не се различават от седем тайнства. Последните са само най-важните прояви на силата на тайнството, присъща на Църквата. В същото време няма пречка за разграничаване в рамките на седемте тайнства, въпреки че всички те са еднакво тайнства в смисъл на предаване на даровете на Светия Дух - степента на тяхната универсалност и дори божествено установяване. Нищо не пречи на православните да отделят кръщението и причастието измежду седемте тайнства, както са пряко установени от самия Господ и за всички християни, спешно необходими (така наречените „евангелски“ тайнства) и следователно присъстват през цялото време на съществуването на Църквата. Други тайнства, въпреки че се основават на Божието слово и - пряко или косвено - на думите на Спасителя, се установяват от Църквата само постепенно и някои от тях (като брак, свещенство, дори помазване с миро) не се извършват върху всички членове на Църквата. Подобно разграничение обаче е повече теологично и теоретично, отколкото практическо. На практика основата на всички тайнства, с изключение на кръщението, е свещенството, въпреки че то не е първоначално за Църквата, тъй като се оформя в следапостолската епоха, замествайки апостолството и първоначалната харизма, които напускат света. Седемте тайнства в своята съвкупност освещават живота на човека, както личен, така и родов, и му придават благодатна пълнота. По-специално, всяко от тайнствата има своя собствена специална сила. 1) Кръщението е духовно раждане, при което чрез силата на обличането в Христос естественият човек с присъщия му първороден грях умира и се ражда нов. Това е усвояването на спасителната сила на изкупителния подвиг на Христос. Това тайнство е единственото, което при отсъствие на свещеник може да бъде извършено от мирянин (мъж или дори жена) по силата на универсалното християнско свещенство. Но то може да бъде извършено само от християнин, със силата на Църквата, чийто инструмент той е тук, и кръщението, извършено от нехристиянин, не е валидно (както позволява римокатолицизмът), тъй като е благодатно действие на Църквата, а не магическо действие. Образът на празника е трикратно потапяне в Името на Света Троица (а не само в Името на Исус, както е разрешено в католицизма от папа Николай I по отношение на българите). Всяко християнско кръщение в името на Света Троица е валидно и не само в Православието, но и извън него, както става ясно от практиката както на древната, така и на съвременната Църква, която по правило не кръщава отново веднъж кръстените (с изключение на особено мотивирани изключения). 2) Потвърждението се извършва в православната църква веднага след кръщението. То не може да се извърши от мирянин, а само от свещеник или епископ, като свещеното миро за него се осветява от архиерейски събор, така че в този смисъл то е епископско тайнство, макар и пряко извършено от свещеник. Това означава всеобщо ръкоположение, което в първенството на Църквата е извършено върху самите кръстени апостоли, макар и не в йерархическия сан, а в свещения сан на миряните. Следователно то се осъществява чрез силата на епископството в Църквата. Открива достъп до благодатен живот в Църквата чрез участие във всички църковни тайнства. Следователно християните, които влизат в Православието от вероизповедания, които са загубили благодатното свещенство, се приемат чрез миропомазване, чрез което, така да се каже, се ръкополагат в ранг на миряни, членове на Църквата, и едва след миропомазването им се допуска да участват в църковните тайнства. Конфирмацията, при която помазването с миропомазване се извършва с думите „печат на дара на Светия Дух“, съответства на личната Петдесетница в живота на всеки християнин. В него на всеки се дава характерният за него дар на Светия Дух, славата, присъща на душата и тялото на първичния Адам и изгубена от него по време на грехопадението (Рим. 3:23), връща се зародишът на преображението и възкресението. 3) Покаянието, понякога наричано второ кръщение, е прилагането на силата за „връзване и разхлабване“ на греховете, дадена от Христос на апостолите и тяхното наследство. Въпреки че при кръщението силата на първородния грях в човека се унищожава, силата му остава в естествената му същност под формата на склонност към грях и оттам произтичащата от това обща греховност. За освобождаване от грехове, извършени от човек след кръщението, в покаянието, чрез изповядването им пред изповедника се дава благодатно разрешение, заличаващо греховете и отново примиряващо човека с Бога. Причастяват се всички вярващи и под двата типа, т.е. не само духовниците, но и миряните. Евхаристията има смисъл на безкръвна жертва, според силата на жертвата на Голгота се принася „за всички и за всичко“, за живи и мъртви. 5) Свещенството е тайнството на предаване на йерархични дарове чрез епископско ръкополагане със съгласието и молитвеното участие на църковния народ. Тази благодат е незаличима и причастието не се повтаря (въпреки че на недостойни носители на свещеничеството може да бъде забранено да служат). Има три йерархични степени на ръкополагане: епископство, презвитерство и дяконство (по-ниските степени: четец и иподякон са извън ръкоположената йерархия). 6) Бракът е изпълнено с благодат освещение на естествения съюз на мъжа и жената за общ християнски живот и за потомство. В брака, който се извършва „в Христос и в Църквата“, се полага основата на малка домашна църква, която е семейството. 7) Миропомазването е тайнството на общото изцеление на цялата човешка природа, душа и тяло. Той съчетава освобождаване от частни непокаяни грехове и помощ в борбата срещу общата греховност с изцеление и изцеление на тялото. Последното може да се изрази не само във възстановяване на здравето за цял живот, но и в даване на сили за християнска смърт, тъй като последната също е акт на живот. Оттук и двойният фокус на това тайнство: към изцеление от болест чрез възстановяване от нея или чрез смъртен изход (в католицизма само тази последна цел е установена за това тайнство, инструкции за смъртта). Наред с тези седем тайнства Църквата познава в своя благодатен живот много освещаващи действия и обреди, които имат силата на тайнство, sacramentalia, и може в известен смисъл да се каже, че всички действия в литургичния живот са такива. Няма да се спираме на тези деяния поотделно. Само ще посочим, че в тях и чрез тях в света, през субстанцията на този свят в различни форми, непрекъснато протича благодатта на Светия Дух, подготвяща света за предстоящото преобразяване, създаването на ново небе и нова земя. И също така за човек, в съответствие с неговата лична нужда, се предоставя благодатна помощ чрез молитвено благословение или свещен обред (например монашески постриг). Святата и усъвършенстваща сила тук е Името на Бог. Благословението и освещението се извършват от Името на Бога и затова то е заобиколено в Православието със специална почит, която съответства на почитането на Името на Бога (свещената тетраграма) в Стария завет. Това е най-сладкото Име на Господ Исус, което постоянно се повтаря в Иисусовата молитва, т.нар. умно правене и Името на Светата Троица.