О Таинствах. Освящающая сила Церкви
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لقد سار الرب يسوع المسيح في الطريق من السماء إلى الأرض ومن الأرض إلى السماء وأعاد توحيد الأرضيين مع السماويين. وأرسل من الآب الروح القدس الساكن في الكنيسة. وهكذا اكتملت مشاركة الإنسان في حياة الثالوث الأقدس. والروح القدس الساكن في الكنيسة يمنحها عطاياه لكل واحد حسب حاجته ومقداره. إن حياة النعمة هذه تتم في الكنيسة لكل عضو بطرقه الخاصة، بطريقة غامضة وغير قابلة للبحث. ومع ذلك، فقد سُر الرب أن ينشئ طريقة معينة يمكن للجميع الوصول إليها لينالوا نعمة الروح القدس في الأسرار المقدسة. الأسرار هي طقوس مقدسة يتم فيها، تحت علامة مرئية، تعليم عطية الروح القدس المحددة بشكل غير مرئي. بالنسبة للسر، يبدو اتحاد الشكل المرئي وغير المرئي، الشكل الخارجي والمحتوى الداخلي أمرًا ضروريًا. إنها تعكس طبيعة الكنيسة نفسها، التي هي غير مرئية في المنظور، ومنظورة في غير مرئية.
من خلال التأسيس الإلهي للأسرار، يتم إدخال النظام والتدبير والقانون في منطقة الحياة المليئة بالنعمة، ويتم وضع حد على النشوة غير المنضبطة الجامحة والتي لا شكل لها والتي تميز الطوائف (الكويكرز الإنجليز، وخليستي الروسية)، ويتم إعطاء أساس إلهي موضوعي للحياة المليئة بالنعمة، والتي تم تسليمها في البروتستانتية لإرادة الذات البشرية بكل ما فيها من كفر. في الأسرار، بالطريقة التي حددتها الكنيسة، تُمنح عطية الروح القدس دائمًا وأبدًا، على الرغم من قبولها بشكل مختلف. للكنيسة القدرة على إرسال الروح القدس في الأسرار. العنصرة، بمجرد أن تتم على وجه الرسل، تتحقق دائمًا في الكنيسة في الأسرار، من خلال الخلافة الرسولية، من خلال التسلسل الهرمي. لذلك، ترتبط قوة الأسرار مباشرة بالكهنوت - حيث لا يوجد كهنوت، لا توجد أسرار (باستثناء المعمودية). وهذا لا يعني عدم وجود الروح القدس، فعطاؤه لا يقتصر على الأسرار.
الروح يتنفس حيث يشاء، وعطاء الروح القدس، حتى في الكنيسة نفسها، لا يقتصر على الأسرار. على أية حال، فإن عطاء الروح القدس هذا لا يخضع لأي معرفة بشرية، إذ لا أحد يعرف من أين يأتي ولا إلى أين يذهب، ولكن في أسرار الكنيسة تُعطى المعرفة وطريقة معينة لتقديم مواهب الروح القدس. للكنيسة أسرار حقيقية وفعالة. وهذه إحدى علامات الكنيسة الحقيقية. ترتبط هذه الفعالية بوجود تسلسل هرمي للخلافة الرسولية والحفاظ على التعليم الحقيقي. ولذلك فإن الشركة في الأسرار والاعتراف المتبادل بالأسرار هي أحد أسس وحدة الكنيسة 24 .
تحتوي الأرثوذكسية (مثل الكاثوليكية) على سبعة أضعاف الأسرار (المعمودية، التثبيت، التوبة، الشركة، الكهنوت، الزواج، تكريس الزيت). وهذا التعليم، الذي اكتسب في العصر الحديث قوة التقليد العقائدي في الكنيسة، لم يتشكل إلا ابتداء من القرن الثاني عشر، أولا في الغرب، ثم في الشرق. ويجب أن يؤخذ في الاعتبار أن عدد السبعة ليس شاملاً، لأن عدد الأسرار (sacramentalia) في الكنيسة أكبر بكثير من سبعة. وهكذا، لدى الكنيسة تكريسات مختلفة (للهيكل، والمياه المقدسة، خاصة في عيد الغطاس، ثم الخبز والفواكه، وكل شيء)، والدفن واللحن في الرهبنة (التي كانت في العصور القديمة تصنف مباشرة بين الأسرار)، وتكريس الأيقونات والصلبان والطقوس الأخرى، التي في فعاليتها، كمنح نعمة الروح القدس مع مراعاة شكل خارجي معين، لا تختلف عن الأسرار السبعة. وهذه الأخيرة ليست سوى أهم مظاهر قوة السر الكامنة في الكنيسة.
وفي الوقت نفسه، لا يوجد عائق أمام التمييز ضمن الأسرار السبعة، رغم أنها كلها أسرار متساوية من حيث توصيل مواهب الروح القدس - ودرجة عالميتها وحتى تأسيسها الإلهي. لا شيء يمنع الأرثوذكس من إبراز المعمودية والشركة من بين الأسرار السبعة، التي أنشأها الرب نفسه مباشرة ولجميع المسيحيين، والضرورية بشكل عاجل (ما يسمى بالأسرار "الإنجيلية")، وبالتالي فهي حاضرة في جميع أوقات وجود الكنيسة. الأسرار الأخرى، على الرغم من أن أساسها في كلمة الله و- بشكل مباشر أو غير مباشر - في كلام المخلص، لا تقيمها الكنيسة إلا بشكل تدريجي، وبعضها (مثل الزواج والكهنوت وحتى المسحة بالزيت) لا يتم إجراؤه على جميع أعضاء الكنيسة. ومع ذلك، فإن هذا التمييز هو لاهوتي ونظري أكثر منه عملي.
عملياً، أساس جميع الأسرار، باستثناء المعمودية، هو الكهنوت، مع أنه ليس أصلاً للكنيسة، لأنه يأخذ شكله في عصر ما بعد الرسولية، ليحل محل الرسالة والكاريزما الأصلية التي تغادر العالم.
الأسرار السبعة في مجملها تقدس حياة الإنسان، سواء الشخصية أو القبلية، وتزودها بالكمال الجميل. وعلى وجه الخصوص، فإن كل سر من الأسرار له قوته الخاصة.
1) المعمودية هي ولادة روحية، فيها بقوة لبس المسيح يموت الإنسان الطبيعي بخطيته الأصلية ويولد إنسانًا جديدًا. هذا هو استيعاب القوة الخلاصية لعمل المسيح الفدائي. هذا السر هو الوحيد الذي، في غياب الكاهن، يمكن أن يؤديه شخص عادي (رجل أو حتى امرأة) بموجب الكهنوت المسيحي الشامل. ومع ذلك، لا يمكن أن يقوم بها إلا مسيحي، بقوة الكنيسة، التي هو هنا أداة لها، والمعمودية التي يقوم بها شخص غير مسيحي غير صالحة (كما تسمح الكاثوليكية الرومانية)، لأنها عمل نعمة من الكنيسة، وليس عملاً سحريًا. صورة الاحتفال هي انغماس ثلاثي في اسم الثالوث الأقدس (وليس باسم يسوع وحده، كما سمح به البابا نيكولاس الأول في الكاثوليكية فيما يتعلق بالبلغار).
كل معمودية مسيحية باسم الثالوث الأقدس صالحة، ليس فقط داخل الأرثوذكسية، بل أيضًا خارجها، كما يتضح من ممارسة الكنيسة القديمة والحديثة، والتي، كقاعدة عامة، لا تعيد معمودية أولئك الذين تعمدوا مرة واحدة (باستثناء الاستثناءات ذات الدوافع الخاصة).
2) يتم التثبيت في الكنيسة الأرثوذكسية مباشرة بعد المعمودية. لا يمكن أن يؤديها شخص عادي، ولكن فقط كاهن أو أسقف، ويتم تكريس الميرون المقدس له من قبل مجلس الأساقفة، وبهذا المعنى فهو سر أسقفي، على الرغم من أنه يؤديه الكاهن مباشرة. إنه يعني التنسيق الشامل، الذي تم إجراؤه في أولوية الكنيسة على الرسل المعمدين أنفسهم، وإن لم يكن إلى الرتبة الهرمية، ولكن إلى الرتبة المقدسة للعلمانيين. لذلك يتم ذلك بقوة الأسقفية في الكنيسة. إنه يفتح الوصول إلى الحياة المليئة بالنعمة في الكنيسة من خلال المشاركة في جميع أسرار الكنيسة. لذلك، يتم قبول المسيحيين الذين يدخلون الأرثوذكسية من الطوائف التي فقدت الكهنوت المملوء بالنعمة من خلال الميرون، والذي من خلاله، إذا جاز التعبير، يتم ترسيمهم إلى رتبة العلمانيين، أعضاء الكنيسة، وفقط بعد الميرون يُسمح لهم بالمشاركة في أسرار الكنيسة.
التثبيت، الذي تتم فيه المسحة بالميرون بكلمات "ختم هبة الروح القدس"، يتوافق مع عيد العنصرة الشخصي في حياة كل مسيحي. فيه يُعطى الجميع عطية الروح القدس المميزة له، المجد المتأصل في نفس وجسد آدم البدائي والذي فقده أثناء السقوط (رومية 3:23)، وتعود بذرة التجلي والقيامة.
3) التوبة، والتي تسمى أحياناً المعمودية الثانية، هي تطبيق قوة "ربط وحل" الخطايا التي أعطاها المسيح للرسل وخلافتهم. على الرغم من أن قوة الخطيئة الأصلية في الإنسان يتم تدميرها في المعمودية، إلا أن قوتها تبقى في كيانه الطبيعي في شكل ميل إلى الخطيئة وبالتالي الخطيئة العامة الناتجة. للتحرر من الخطايا التي يرتكبها الإنسان بعد المعمودية، في التوبة، من خلال الاعتراف بها أمام المعترف، يتم منح الإذن الكريم، ومحو الخطايا ومصالحة الإنسان مع الله مرة أخرى.
4) الإفخارستيا هي أكل الخبز السماوي في شركة جسد المسيح ودمه، حسب مؤسسة الرب نفسه. لا يمكن أداء هذا السر إلا من قبل كاهن أو أسقف مرسوم قانونيًا. تعلم الكنيسة أن الخبز والخمر يتحولان إلى جسد المسيح ودمه، المقدمين للمناولة (على الرغم من أنها لا تشترك في العقيدة اللاتينية حول transsubstantiatio مع التمييز بين الجوهر المتغير والعوارض غير المتغيرة) 25 . في الأسرار المقدسة، المسيح حاضر حقًا، يبذل نفسه في الشركة. لكن هذا الاستخدام الأخير لهدايا القديس في الأرثوذكسية محدود. إنها لا تعرف عرض القرابين المقدسة للعبادة وتكريسها المتعمد لهذا التكريس، ليس من أجل الشركة، بل من أجل العبادة، كما تمارس في الكاثوليكية، ليس بدون عنف ضد الهدف المباشر المتمثل في إنشاء السر. يتم تكريس القرابين المقدسة طوال القداس، وأهم جزء أخير منه هو نطق كلمات المخلص الثابتة، مصحوبة باستدعاء الروح القدس ببركتها (epiclesis).
يحصل جميع المؤمنين على الشركة من كلا النوعين، أي ليس فقط رجال الدين، ولكن أيضًا العلمانيين. الإفخارستيا لها معنى الذبيحة غير الدموية، بحسب قوة ذبيحة الجلجثة، فهي تُقدم "من أجل الجميع ومن أجل كل شيء"، من أجل الأحياء والأموات.
5) الكهنوت هو سر توصيل المواهب الهرمية من خلال الرسامة الأسقفية بموافقة شعب الكنيسة ومشاركته في الصلاة. هذه النعمة لا تمحى، ولا يتكرر السر (على الرغم من أنه قد يُمنع حاملو الكهنوت غير المستحقين من الخدمة). هناك ثلاث درجات هرمية للرسامة: الأسقفية، والكهنوتية، والشماسية (الدرجات الدنيا: القارئ والشمامسة، خارج التسلسل الهرمي المرسوم).
6) الزواج هو تقديس نعمة للاتحاد الطبيعي بين رجل وامرأة من أجل حياة مسيحية مشتركة ومن أجل الإنجاب. في الزواج، الذي يتم "في المسيح وفي الكنيسة"، يتم وضع أساس كنيسة منزلية صغيرة، وهي الأسرة.
7) بركة المسحة هي سر الشفاء العام للطبيعة البشرية بأكملها، نفساً وجسداً. فهو يجمع بين التحرر من الخطايا الخاصة غير التائبة والمساعدة في محاربة الخطيئة العامة مع شفاء وشفاء الجسد. ويمكن التعبير عن هذا الأخير ليس فقط في استعادة الصحة مدى الحياة، ولكن أيضًا في إعطاء القوة للموت المسيحي، لأن الأخير هو أيضًا عمل حياة. ومن هنا التركيز المزدوج لهذا السر: نحو الشفاء من المرض من خلال الشفاء منه، أو من خلال نتيجة مميتة (في الكاثوليكية، يتم تحديد هذا الهدف الأخير فقط لهذا السر، تعليمات الموت).
إلى جانب هذه الأسرار السبعة، تعرف الكنيسة في حياتها النعمة العديد من أعمال وطقوس التقديس التي لها قوة السر والأسرار، ويمكن القول بمعنى ما أن جميع أعمال الحياة الليتورجية هي كذلك. لن نتناول هذه الأفعال بشكل منفصل. سنشير فقط إلى أنه فيهم ومن خلالهم إلى العالم، من خلال جوهر هذا العالم بأشكال مختلفة، تتدفق نعمة الروح القدس باستمرار، مما يعد العالم للتحول القادم، وخلق سماء جديدة وأرض جديدة. وأيضًا بالنسبة للإنسان، وفقًا لحاجته الشخصية، يتم تقديم المساعدة الكريمة من خلال بركة الصلاة أو الطقوس المقدسة (على سبيل المثال، اللون الرهباني). القوة المقدسة والكاملة هنا هي اسم الله. تتم البركة والتقديس باسم الله، وبالتالي فهي محاطة في الأرثوذكسية بتبجيل خاص، وهو ما يتوافق مع تبجيل اسم الله (الرباعي المقدس) في العهد القديم. هذا هو الاسم الحلو للرب يسوع، الذي يتكرر باستمرار في صلاة يسوع، ما يسمى. العمل الذكي، واسم الثالوث الأقدس.
إن تبجيل اسم الله هو أساس التقوى والعبادة الأرثوذكسية 26.
لا ترفض الكنيسة الأرثوذكسية فعالية الأسرار في الكاثوليكية الرومانية، لأن الخلافة الرسولية في التسلسل الهرمي محفوظة هنا بشكل لا يمكن إنكاره، على الرغم من أن العيوب في التدريس تمنع التواصل المباشر بين الأسرار مع الكاثوليك. هنا يتم الحفاظ على التواصل غير المباشر أو الخفي، والذي يتم التعبير عنه في حقيقة أنه عند الانضمام إلى الأرثوذكسية، لا يتم مسح الكاثوليك (كما هو الحال مع البروتستانت الذين فقدوا الخلافة الرسولية)، ويتم قبول رجال الدين الكاثوليك في رتبتهم الحالية (هذه، على الأقل، ممارسة الكنيسة الروسية).
انظر مقالتي: العقيدة الإفخارستية. الطريق، 1930، العدد 1-2.
انظر كتابي: "فلسفة الاسم". 1953.