Святость Церкви

Cirkev je svätá. Dalo by sa povedať, že táto vlastnosť Cirkvi je samozrejmá. Ako nemôže byť Kristovo telo sväté? Svätosť Cirkvi je Kristovou svätosťou. Starozákonné slovo: „Buďte svätí, lebo ja som svätý“ (Lv 11:44–45) sa napĺňa v Novej zmluve prostredníctvom vtelenia, ktoré predstavuje posvätenie ľudského pokolenia prostredníctvom Cirkvi: „Kristus miloval Cirkev a vydal seba samého za ňu, aby ju posvätil“ (Ef. 5:25–26). Posvätenie Cirkvi, ktoré sa uskutočnilo Kristovou krvou, vykonal Duch Svätý, vyliaty na ňu na Turíce a prebývajúci v Cirkvi. Cirkev je dom Boží, tak ako naše telá sú chrámom, kde prebýva Duch Svätý. Preto je život v Cirkvi svätosťou v aktívnom i pasívnom zmysle, t. j. ako samotné posvätenie, tak aj jeho prijatie. Život v Cirkvi je istou vyššou skutočnosťou, ku ktorej sa pripájame a prostredníctvom nej sme posvätení. Svätosť je samotnou podstatou cirkevnosti – dá sa povedať, že jej iné vlastnosti neexistujú. Svätosť je hlavnou vlastnosťou Boha – vlastnosťou vlastností, ktoré obsahujú všetky z nich, ako biely lúč, rôzne farby spektra. A život v Bohu, zbožštenie, je svätosť, mimo ktorej v Cirkvi neexistujú vôbec žiadne duchovné dary. Preto je svätosť samozrejmým znakom alebo synonymom cirkevnosti vo všeobecnosti. Z toho je zrejmé, že v apoštolských spisoch sú kresťania nazývaní svätými: „všetci svätí“ – to je obvyklé označenie členov kresťanských spoločenstiev (2Kor 1,1; Ef 1,1; Flp 1,1; 4,21; Kol 1,2 atď.). Znamená to, že tieto spoločenstvá boli výlučne sväté? Ale stačí si spomenúť na korintskú komunitu. Nie, tento súd sa týka samotnej kvality cirkevného života vo všeobecnosti: prostredníctvom akejkoľvek účasti na ňom sa udeľuje svätosť. A tak to bolo a je nielen v apoštolských časoch, ale aj vo všetkých dňoch existencie Cirkvi, lebo Kristus a v nej žijúci Duch Svätý sú jedno a nemenní. Na rovnakom základe je Cirkev nielen životom svätosti, ale aj spoločenstvom na základe svätosti – communio sanctorum. Je známe, že otázku svätosti Cirkvi nastolila a vyriešila Cirkev v boji s montanizmom a donatizmom. Zjemnenie kajúcnej disciplíny vyvolalo v montanistických kruhoch takú reakciu, že začali presadzovať nový dogmatický pohľad na Cirkev, podľa ktorej je to spoločnosť dokonalých svätých. Cirkev odmietla tento názor, ako aj názor donatistov, ktorí samotnú realitu cirkevných sviatostí podmienili morálnou dôstojnosťou hierarchov a tým otriasli vierou vo sviatosti. Proti montanizmu a novaciánstvu Cirkev ustanovila, že zahŕňa nielen pšenicu, ale aj kúkoľ; inými slovami, spočíva v spasení hriešnikov: „ak hovoríme, že nemáme hriech, klameme sami seba a nie je v nás pravda“ (1. Jána 1:8). Proti donatizmu ustanovila, že moc posväcovať vo sviatosti sa udeľuje prostredníctvom každého zákonom ustanoveného hierarchu nie mocou jeho osobnej svätosti, ale pôsobením Ducha Svätého žijúceho v Cirkvi. Odtiaľ vyplýva rozdiel medzi subjektívnou a objektívnou stránkou svätosti Cirkvi. Cirkev je svätá mocou Božieho života, Božou svätosťou, ktorá sa odovzdáva Cirkvi, svätosťou anjelského sveta a oslávených svätých, ale je svätá aj svätosťou žijúcich a spasených členov Cirkvi. Svätosť v prvom, objektívnom zmysle je daná Cirkvi, je jej božskou stránkou a nemožno ju nahradiť ani dosiahnuť žiadnym ľudským úsilím; je to milosť v presnom zmysle slova. A vo vzťahu k tejto svätej moci Cirkvi sa v prvom rade nazýva svätou. Pôsobenie tejto sily zasahuje práve do hriešneho života padlého ľudstva: „a svetlo svieti v tme“ (Ján 1:5). Ale je prirodzené, že pôsobenie tohto milostivého svetla v ľudstve ho vyslobodzuje zo zajatia hriechu a dáva mu silu dosiahnuť svätosť očistením od hriechov, pre spásu. Spása je vo svojom poňatí proces, v ktorom dochádza k oddeleniu svetla od temnoty a víťazstvu nad hriechom. Po dosiahnutí určitej kvantitatívnej prevahy prináša víťazstvo nad hriechom aj určitú kvalitatívnu zmenu, vďaka ktorej sa hriešnik stáva spravodlivým a svätým. Cirkvi nikdy nechýbajú svätí, hoci nie vždy sú svetu známi; „Zlatý pás“ svätých nie je v Cirkvi nikdy prerušený. Pripustiť opak by znamenalo myslieť si, že milosť sa v Cirkvi stala vzácnou. Avšak ani najvyššia ľudská svätosť nie je úplná bezhriešnosť. Iba Boh sa vyznačuje dokonalou svätosťou, vo svetle ktorej „vidí nedostatky“ aj v bezhriešnych anjeloch (Jób 4:18). Kritérium absolútnej svätosti sa preto na človeka nevzťahuje, a keď sa naňho vzťahuje, môžeme hovoriť len o relatívnej svätosti. Tento ideál relatívnej ľudskej svätosti by mal byť pre členov Cirkvi všeobecne záväzný. Preto vyvstáva otázka, aký by mal byť stupeň svätosti, pod ktorý stav tých v Cirkvi vôbec nemôže klesnúť? V Cirkvi existuje určitá disciplína, ktorej požiadavky sú záväzné pre všetkých jej členov. V rôznych časoch boli tieto požiadavky určované s rôznou prísnosťou, pričom sekty (starí a moderní montanisti) sa snažili obmedziť členstvo v Cirkvi na prísnejšie požiadavky (bez takzvaných „smrteľných hriechov“), zatiaľ čo Cirkev uplatňovala miernejšiu disciplínu. Otázka väčšej alebo menšej prísnosti disciplíny má samostatný význam, ale to či ono uznesenie nevylučuje základnú skutočnosť, že osobná hriešnosť sa nemôže oddeliť od Cirkvi a od jej svätosti 21 . Rozhodujúca tu nie je dosiahnutá sloboda od hriechu, ale cesta k tejto slobode. Jedna a tá istá osoba, oddelená od Cirkvi svojím hriechom, je s ňou v jednote, nakoľko kráča po ceste spásy a prijíma jej spasiteľnú a posväcujúcu milosť. Tým sa hriešnik, žijúci životom Cirkvi, stáva svätým, ba čo viac, Cirkev nepozná iných svätých. Je pravda, že vyššie aj nižšie sú limity: v niektorých prípadoch sú svätí uznávaní a uctievaní počas svojho života (hoci konečná kanonizácia je možná až po smrti), v iných prípadoch sú mŕtvi členovia Cirkvi odseknutí mečom exkomunikácie, najmä však v prípadoch dogmatických odchýlok. Ale masa tých, ktorí sú zachraňovaní, ktorí nie sú ani bieli, ani čierni, ale siví, zostávajú v Cirkvi a majú účasť na jej svätosti. A viera v realitu tohto svätého života v Cirkvi je práve to, čo dovoľuje Cirkvi nazývať všetkých svojich členov svätými: „svätými svätým“, vyhlasuje kňaz a láme Ducha Svätého. Baránok pre spoločenstvo veriacich. Postaviť sa ako svätí celému hriešnemu kresťanskému svetu, ako to robia sektári, znamená pestovať farizejstvo; a nikto nepozná tajomstvá Božieho súdu, na ktorom bude povedané inak. V jeho mene prorokoval a robil zázraky: „Nikdy som ťa nepoznal“ (Matúš 7:22–23). Keď hovoríme o svätosti Cirkvi, v prvom rade sa myslí svätosť daná Cirkvou a až potom svätosť dosiahnutá alebo vykonávaná jej členmi. Isté je len to, že svätosť, skutočná božská svätosť, neexistuje mimo Cirkvi a nie je daná mimo nej. Z toho zrejme možno vyvodiť záver, že svätosť je vo všeobecnosti neviditeľná a neznáma, a preto je pravá Cirkev neviditeľná a neznáma. Takýto záver urobený v protestantizme je však už mylný, pretože Cirkev v ňom uctieva iba spoločnosť svätých, ale nie objektívne daná sila svätosti, božský život Kristovho Tela. Tento život je daný, hoci neviditeľný, ale prostredníctvom viditeľných foriem, t. j. túto danú svätú moc Cirkvi zrejme nemožno považovať v tomto zmysle za neviditeľnú. Na druhej strane, hoci nie osobnému, ale koncilovému vedomiu Cirkvi, je dané poznať jej svätých, ktorí sa páčili Bohu a v sebe si uvedomili víťazstvo nad hriechom. Počas ich života ich Cirkev uznáva s predbežným poznaním a po ich smrti - s nepochybným poznaním (čo je v skutočnosti kanonizácia). Samozrejme, že v tomto storočí zostáva pre ľudstvo veľa neznámeho a v tomto zmysle môžeme hovoriť o Cirkvi ako o neznámej (a túto myšlienku Cirkev vyjadruje v osobitnom slávení Všetkých svätých, t. známe aj neznáme), ale toto obmedzenie poznania, tento nedostatok poznania nie je neviditeľnosťou Cirkvi, a teda jej úplnou neznámosťou. Zo svätosti Cirkvi vyplýva, že má svätých, ktorých Cirkev ako takú osvedčuje a oslavuje. Jasným vyjadrením oslávenia, ku ktorému došlo, je, že Cirkev mení povahu modlitby týkajúcej sa danej osoby. Namiesto toho, aby sa Cirkev modlila za pokoj jeho duše a odpustenie jeho hriechov a všeobecne sa zaňho modlila, Cirkev sa k nemu sama začína obracať s prosbou, aby sa za nás modlil u Boha, pričom už nepotrebuje našu modlitbu. During the glorification of the saints, in the triumph of canonization, this is a decisive and solemn moment when, instead of a prayer for the glorified saint: rest, O Lord, the soul of your departed servant, a prayer appeal to the new saint is heard for the first time: Holy Father, pray to God for us. Podľa viery Cirkvi spoločenstvo lásky so svätými, už Bohom oslávené, nie je prerušené smrťou. Naopak, svätí, ktorí sú v tomto spoločenstve, sa za nás modlia, a tým nám pomáhajú na našich cestách. Zároveň, samozrejme, ich život v sláve a láske Božej nepozná rozdelenie a izoláciu. Sú v tajomnom spoločenstve lásky tak s oslávenou Cirkvou, ako aj s pozemskou, bojovnou Cirkvou. Toto je spoločenstvo svätých. Nie je to oznamovanie „superpovinných“ skutkov, ktoré pravoslávna cirkev vôbec neuznáva, ale je to pomoc lásky prostredníctvom modlitbového príhovoru a ich účasti na osudoch sveta. To posledné zostáva v učení Cirkvi neodhalené ako tajomstvo onoho sveta. Cirkev verí, že anjeli strážcovia bdejú nad svetom a ľudským životom a sú nástrojmi prozreteľnosti. Pokiaľ možno usúdiť z jednotlivých legiend o živote svätých (napríklad sv. Mikuláša), na živote ľudí na zemi sa aktívne podieľajú aj svätci, hoci obyčajne neviditeľní. Najmä ruská cirkev aj v týchto dňoch veľkého utrpenia a prenasledovania posvätne verí, že sv. Sergius a farár Serafim spolu s ďalšími Božími svätými sa prihovárajú a bdejú nad svojimi trpiacimi bratmi. Život lásky, v ktorom spočíva spoločenstvo svätých, samozrejme, nezostáva pre nich samotných bez pohybu. Veľké plamene lásky, ktoré stoja pred slnečným trónom Boha lásky a majú možnosť aktívne milovať svojich bratov na zemi a samým sa darí v láske stúpať v nej zo slávy do slávy. U Hermasa nachádzame charakteristický výraz: svätí, ktorí zhrešili (Pastor, vis. II, 24).