Святость Церкви

Církev je svatá. Dalo by se říci, že tato vlastnost církve je samozřejmá. Jak nemůže být Tělo Kristovo svaté? Svatost církve je svatostí Kristovou. Starozákonní slovo: „Buďte svatí, neboť já jsem svatý“ (Lv 11:44–45) se v Novém zákoně naplňuje prostřednictvím vtělení, které představuje posvěcení lidského pokolení prostřednictvím církve: „Kristus miloval církev a vydal se za ni, aby ji posvětil“ (Ef.5:25–26). Posvěcení církve, které bylo uskutečněno Kristovou krví, bylo provedeno Duchem svatým, vylitým na ni o Letnicích a přebývajícím v církvi. Církev je domem Božím, stejně jako naše těla jsou chrámem, kde přebývá Duch svatý. Život v církvi je tedy svatostí v aktivním i pasivním smyslu, tedy jak posvěcením samotným, tak jeho přijetím. Život v církvi je určitou vyšší skutečností, ke které se připojujeme a skrze ni jsme posvěceni. Svatost je samotnou podstatou církevnosti – lze říci, že její další vlastnosti neexistují. Svatost je hlavní Boží vlastnost – vlastnost vlastností, která je všechny obsahuje, jako bílý paprsek, různé barvy spektra. A život v Bohu, zbožštění, je svatost, mimo kterou v církvi neexistují vůbec žádné duchovní dary. Proto je svatost samozřejmým znakem nebo synonymem církevnosti obecně. Z toho je zřejmé, že v apoštolských spisech jsou křesťané nazýváni svatými: „všichni svatí“ - to je obvyklé označení členů křesťanských společenství (2. Korintským 1:1; Ef 1:1; Fil 1:1; 4:21; Kol 1:2 atd.). Znamená to, že tato společenství byla výhradně svatá? Ale stačí si vzpomenout na korintskou komunitu. Ne, tento soud se vztahuje k samotné kvalitě církevního života obecně: skrze jakoukoli účast na něm se uděluje svatost. A tak tomu bylo a je nejen v době apoštolské, ale i ve všech dnech existence církve, neboť Kristus a v ní přebývající Duch svatý jsou jedno a neměnní. Na stejném základě je církev nejen životem svatosti, ale také společenstvím na základě svatosti – communio sanctorum. Je známo, že otázka svatosti církve byla nastolena a vyřešena církví v jejím boji s montanismem a donatismem. Změkčení kající kázně vyvolalo v montanistických kruzích takovou reakci, že začaly prosazovat nový dogmatický pohled na církev, podle níž je to společnost dokonalých světců. Církev tento názor odmítala, stejně jako názor donatistů, kteří samotnou realitu církevních svátostí podmínili mravní důstojností hierarchů a tím otřásli vírou ve svátosti. Proti montanismu a novatianismu církev ustanovila, že zahrnuje nejen pšenici, ale i koukol; jinými slovy, spočívá ve spasení hříšníků: „Řekneme-li, že nemáme hřích, klameme sami sebe a není v nás pravda“ (1 Jan 1:8). Proti donatismu stanovila, že moc posvěcování ve svátosti je udělována prostřednictvím každého zákonem ustanoveného hierarchy, nikoli silou jeho osobní svatosti, ale působením Ducha svatého žijícího v církvi. Odtud plyne rozdíl mezi subjektivní a objektivní stránkou ve svatosti církve. Církev je svatá mocí božského života, Boží svatosti, která je církvi sdělována, svatostí andělského světa a oslavených svatých, ale je svatá také svatostí živých a spasených členů církve. Svatost v prvním, objektivním smyslu je církvi dána, je její božskou stránkou a nelze ji nahradit ani dosáhnout žádným lidským úsilím; je to milost v přesném slova smyslu. A ve vztahu k této svaté moci církve se především nazývá svatá. Působení této síly zasahuje právě do hříšného života padlého lidstva: „a světlo svítí ve tmě“ (Jan 1:5). Ale je přirozené, že působení tohoto milostivého světla v lidstvu ho osvobozuje ze zajetí hříchu a dává mu sílu dosáhnout svatosti prostřednictvím očištění od hříchů, ke spáse. Spása je ve svém pojetí proces, ve kterém dochází k oddělení světla od temnoty a vítězství nad hříchem. Po dosažení určité kvantitativní převahy přináší vítězství nad hříchem i určitou kvalitativní změnu, díky níž se hříšník stává spravedlivým a svatým. Církvi nikdy nechybí svatí, i když je svět ne vždy zná; „Zlatý pás“ svatých není v církvi nikdy přerušen. Připustit opak by znamenalo myslet si, že milost se v církvi stala vzácnou. Avšak ani nejvyšší lidská svatost není úplná bezhříšnost. Pouze Bůh se vyznačuje dokonalou svatostí, v jejímž světle „vidí nedostatky“ i v andělech bez hříchu (Job 4:18). Kritérium absolutní svatosti se tedy na člověka nevztahuje, a když se na něj vztahuje, můžeme hovořit pouze o relativní svatosti. Tento ideál relativní lidské svatosti by měl být pro členy Církve všeobecně závazný. Proto se nabízí otázka, jaký by měl být stupeň svatosti, pod který stav těch v církvi nemůže vůbec klesnout? V církvi existuje určitá disciplína, jejíž požadavky jsou závazné pro všechny její členy. V různých dobách byly tyto požadavky stanoveny s různou přísností, přičemž sekty (starověcí a moderní montanisté) se snažily omezit členství v Církvi na přísnější požadavky (prosté takzvaných „smrtelných hříchů“), zatímco církev uplatňovala mírnější disciplínu. Otázka větší či menší přísnosti kázně má samostatný význam, ale to či ono usnesení nevylučuje základní skutečnost, že osobní hříšnost se nemůže oddělit od církve a od její svatosti 21 . Rozhodující zde není dosažená svoboda od hříchu, ale cesta k této svobodě. Jedna a tatáž osoba, oddělená od církve svým hříchem, je s ní v jednotě, pokud jde cestou spásy a přijímá její spásnou a posvěcující milost. Tím se hříšník, žijící život církve, stává svatým, a co víc, církev nezná jiné svaté. Pravda, jsou limity jak nahoře, tak dole: v některých případech jsou svatí uznáváni a uctíváni za svého života (ačkoli konečné svatořečení je možné až po smrti), v jiných případech jsou mrtví členové Církve odseknuti mečem exkomunikace, zejména však v případech dogmatických odchylek. Ale masa těch, kdo jsou zachraňováni, kteří nejsou ani bílí, ani černí, ale šedí, zůstávají v církvi a mají účast na její svatosti. A víra ve skutečnost tohoto svatého života v církvi je právě tím, co církvi umožňuje nazývat všechny své členy svatými: „svatými svatými“, prohlašuje kněz a láme Ducha svatého. Beránka pro společenství věřících. Postavit se jako svatí celému hříšnému křesťanskému světu, jak to dělají sektáři, znamená pěstovat farizejství; a nikdo nezná tajemství Božího soudu, na kterém bude řečeno jinak. V jeho jménu prorokoval a činil zázraky: „Nikdy jsem tě neznal“ (Matouš 7:22–23). Hovoříme-li o svatosti Církve, máme na mysli především svatost danou církví a teprve potom svatost, kterou její členové dosahují nebo uskutečňují. Jisté je pouze to, že svatost, pravá božská svatost, neexistuje mimo církev a není dána mimo ni. Odtud lze zřejmě vyvodit závěr, že svatost je obecně neviditelná a neznámá, a proto je pravá Církev neviditelná a neznámá. Takový závěr učiněný v protestantismu je však již mylný, protože v něm církev ctí pouze společnost svatých, nikoli však objektivně daná síla svatosti, božský život Těla Kristova. Tento život je dán, ač neviditelný, ale prostřednictvím viditelných forem, t. j. tuto danou svatou moc církve zřejmě nelze v tomto smyslu považovat za neviditelnou. Na druhé straně, i když ne osobnímu, ale koncilnímu vědomí církve, je dáno poznat její svaté, kteří se zalíbili Bohu a v sobě realizovali vítězství nad hříchem. Během jejich života je církev uznává s předběžnými znalostmi a po jejich smrti - s nepochybnými znalostmi (což je ve skutečnosti kanonizace). Pro lidstvo v tomto století samozřejmě zůstává mnoho neznámého a v tomto smyslu můžeme hovořit o církvi jako o neznámé (a tuto myšlenku církev vyjadřuje ve zvláštní slavnosti Všech svatých, tzn. známé i neznámé), ale toto omezení vědění, tento nedostatek vědění není neviditelností Církve, a tedy její úplnou neznámostí. Ze svatosti církve vyplývá, že má svaté, kteří jsou církví jako takoví dosvědčeni a oslavováni. Jasným výrazem oslavení, ke kterému došlo, je to, že církev mění povahu modlitby týkající se dané osoby. Místo toho, aby se církev modlila za klid jeho duše a odpuštění hříchů a obecně se za něj modlila, začíná se k němu obracet sama s prosbou, aby se za nás v modlitbě přimlouval u Boha a naši modlitbu již nepotřebuje. Při oslavě svatých, při triumfu svatořečení, je to rozhodující a slavnostní okamžik, kdy místo modlitby za oslaveného světce: odpočívej, Pane, duše svého zesnulého služebníka, poprvé zazní modlitební výzva k novému světci: Svatý otče, modli se k Bohu za nás. Podle víry církve není společenství lásky se Svatými, již oslavené Bohem, přerušeno smrtí. Naopak, Svatí, kteří jsou v tomto společenství, se za nás modlí, a tím nám pomáhají na našich cestách. Jejich život ve slávě a lásce Boží přitom samozřejmě nezná rozdělení a izolaci. Jsou v tajemném společenství lásky jak s oslavenou církví, tak s pozemskou, bojovnou církví. Toto je společenství svatých. Není to sdělování „superpovinnostních“ skutků, které pravoslavná církev vůbec neuznává, ale je to pomoc lásky prostřednictvím modlitebních přímluv a jejich účasti na osudech světa. To druhé zůstává v učení církve neodhaleno jako tajemství onoho světa. Církev věří, že strážní andělé bdí nad světem a lidským životem a jsou nástroji Prozřetelnosti. Pokud lze soudit z jednotlivých legend o životě světců (např. sv. Mikuláše), na životě lidí na zemi se aktivně podílejí i světci, i když většinou neviditelní. Zejména ruská církev i v těchto dnech velkého utrpení a pronásledování posvátně věří, že svatý Sergius a farář Seraphim spolu s dalšími svatými Božími se přimlouvají a bdí nad svými trpícími bratry. Život lásky, ve kterém spočívá společenství svatých, samozřejmě nezůstává pro ně samotné bez pohybu. Velké plameny lásky, které stojí před slunečním trůnem Boha lásky a mají možnost aktivně milovat své bratry na zemi, a sami v lásce uspějí, stoupají v ní od slávy ke slávě. U Hermase najdeme charakteristický výraz: svatí, kteří zhřešili (Pastor, vis. II, 24).