Святость Церкви

الكنيسة مقدسة. يمكن القول أن خاصية الكنيسة هذه واضحة بذاتها. كيف لا يكون جسد المسيح مقدسا؟ قداسة الكنيسة هي قداسة المسيح. كلمة العهد القديم: "كونوا قديسين لأني أنا قدوس" (لاويين 11: 44-45) تتحقق في العهد الجديد بالتجسد الذي يمثل تقديس الجنس البشري من خلال الكنيسة: ""أحب المسيح الكنيسة وأسلم نفسه لأجلها ليقدسها" (أف 5: 25-26). إن تقديس الكنيسة الذي تم بدم المسيح، تم بالروح القدس، وانسكب عليها في يوم العنصرة، وسكن في الكنيسة. الكنيسة هي بيت الله، كما أن أجسادنا هي كنيسة يسكن فيه الروح القدس. ولذلك فإن الحياة في الكنيسة هي القداسة بالمعنى الإيجابي والسلبي، أي التقديس نفسه وقبوله. الحياة في الكنيسة هي حقيقة عليا معينة، ننضم إليها، وبهذا نتقدس. القداسة هي جوهر الكنيسة - يمكن القول أن خصائصها الأخرى غير موجودة. القداسة هي خاصية الله الأساسية - خاصية الخصائص التي تحتوي عليها كلها، مثل الشعاع الأبيض، ألوان مختلفة من الطيف. والحياة في الله، التأليه، هي القداسة التي لا توجد خارجها مواهب روحية على الإطلاق في الكنيسة. ولذلك فإن القداسة هي علامة بديهية أو مرادف للكنيسة بشكل عام. من هذا يتضح أنه في الكتابات الرسولية يُدعى المسيحيون قديسين: "جميع القديسين" - هذه هي التسمية المعتادة لأعضاء المجتمعات المسيحية (2 كورنثوس 1: 1؛ أفسس 1: 1؛ فيلبي 1: 1؛ 4: 21؛ كولوسي 1: 2، إلخ). هل هذا يعني أن هذه المجتمعات كانت مقدسة حصراً؟ ولكن يكفي أن نتذكر جماعة كورنثوس. لا، هذا الحكم يتعلق بجودة حياة الكنيسة بشكل عام: من خلال أي مشاركة فيها، يتم نقل القداسة. وهكذا كان ولا يزال ليس فقط في الأزمنة الرسولية، بل أيضًا في كل أيام وجود الكنيسة، لأن المسيح والروح القدس الساكن فيها هما واحد لا يتغير. وعلى نفس الأساس، فإن الكنيسة ليست فقط حياة القداسة، بل هي أيضًا شركة على أساس القداسة – Communio saintorum. ومعلوم أن مسألة قداسة الكنيسة طرحتها وحلتها الكنيسة في صراعها مع المونتانية والدوناتية. تسبب تخفيف نظام التوبة في رد فعل كهذا في الأوساط المونتانية لدرجة أنهم بدأوا في اتباع وجهة نظر عقائدية جديدة للكنيسة، والتي بموجبها هي مجتمع قديسين مثاليين. رفضت الكنيسة هذا الرأي، وكذلك وجهة نظر الدوناتيين، الذين جعلوا حقيقة أسرار الكنيسة تعتمد على الكرامة الأخلاقية لرؤساء الكهنة، وبالتالي هزت الإيمان بالأسرار. ضد المونتانية والنوفاتية، أثبتت الكنيسة أنها لا تشمل القمح فحسب، بل الزوان أيضًا؛ وبعبارة أخرى، فهو يتكون من خلاص الخطاة: "إن قلنا أنه ليس لنا خطية نضل أنفسنا وليس الحق فينا" (1يوحنا 1: 8). ضد الدوناتية، أثبتت أن قوة التقديس في السر تُمنح من خلال كل رئيس هرمي معين قانونيًا، ليس بقوة قداسته الشخصية، بل بعمل الروح القدس الساكن في الكنيسة. ومن هنا يأتي التمييز بين الجانبين الذاتي والموضوعي في قداسة الكنيسة. الكنيسة مقدسة بقوة الحياة الإلهية، قداسة الله، التي تنتقل إلى الكنيسة، بقداسة العالم الملائكي والقديسين الممجدين، ولكنها أيضًا مقدسة بقداسة أعضاء الكنيسة الأحياء والمخلصين. القداسة بالمعنى الموضوعي الأول تُعطى للكنيسة، فهي جانبها الإلهي، ولا يمكن استبدالها أو تحقيقها بأي جهد بشري؛ إنها نعمة بالمعنى الدقيق للكلمة. وفيما يتعلق بهذه القوة المقدسة للكنيسة، فهي تسمى في المقام الأول مقدسة. ويمتد عمل هذه القوة تحديدًا إلى الحياة الخاطئة للبشرية الساقطة: "والنور يضيء في الظلمة" (يوحنا 1: 5). لكن من الطبيعي أن عمل هذا النور المنعم في البشرية يحررها من سبي الخطية ويمنحها القوة لتحقيق القداسة بالتطهير من الخطايا للخلاص. الخلاص في مفهومه هو عملية يتم فيها فصل النور عن الظلمة والانتصار على الخطية. بعد تحقيق هيمنة كمية معينة، فإن الانتصار على الخطيئة يؤدي أيضًا إلى تغيير نوعي معين، والذي بفضله يصبح الخاطئ بارًا وقديسًا. الكنيسة لا تفتقر أبدًا إلى قديسين، على الرغم من أنهم ليسوا معروفين دائمًا للعالم؛ "الحزام الذهبي" للقديسين لا ينقطع أبدًا في الكنيسة. والاعتراف بالعكس يعني الاعتقاد بأن النعمة أصبحت نادرة في الكنيسة. ومع ذلك، فحتى أعلى القداسة البشرية ليست معصومة تمامًا من الخطيئة. الله وحده هو الذي يتميز بالقداسة الكاملة، التي في ضوئها "يرى نقائص" حتى في الملائكة الأبرياء (أيوب 4: 18). ولذلك فإن معيار القداسة المطلقة لا ينطبق على الإنسان، وعندما يطبق عليه لا يمكننا أن نتحدث إلا عن القداسة النسبية. يجب أن يكون هذا المثل الأعلى للقداسة الإنسانية النسبية ملزمًا عالميًا لأعضاء الكنيسة. ولهذا السبب يطرح السؤال: ما هي درجة القداسة التي لا يمكن أن تنخفض عنها حالة من هم في الكنيسة على الإطلاق؟ هناك انضباط معين في الكنيسة، ومتطلباته إلزامية لجميع أعضائها. في أوقات مختلفة، تم تحديد هذه المتطلبات بدرجات متفاوتة من الصرامة، حيث سعت الطوائف (المونتانيون القدماء والحديثون) إلى تقييد عضوية الكنيسة بمتطلبات أكثر صرامة (خالية من ما يسمى "الخطايا المميتة")، في حين طبقت الكنيسة انضباطًا أكثر تساهلاً. إن مسألة شدة التأديب أكثر أو أقل لها أهمية مستقلة، لكن هذا الحل أو ذاك لا يلغي الحقيقة الأساسية المتمثلة في أن الخطيئة الشخصية لا يمكن فصلها عن الكنيسة وعن قداستها (21) . ما هو حاسم هنا ليس التحرر المحقق من الخطيئة، بل الطريق إلى هذه الحرية. إن الشخص نفسه، المنفصل عن الكنيسة بخطيئته، هو متحد معها بقدر ما يسير في طريق الخلاص ويقبل نعمتها المخلصة والمقدسة. بهذا يصبح الخاطئ، الذي يعيش حياة الكنيسة، قديسًا، بل وأكثر من ذلك، لا تعرف الكنيسة قديسين آخرين. صحيح أن هناك حدودًا فوق وتحت: في بعض الحالات، يتم التعرف على القديسين وتكريمهم خلال حياتهم (على الرغم من أن التقديس النهائي لا يكون ممكنًا إلا بعد الموت)، وفي حالات أخرى، يتم قطع أعضاء الكنيسة المتوفين بسيف الحرمان الكنسي، خاصة في حالات الانحرافات العقائدية. لكن جموع الذين يخلصون، وهم ليسوا بيضًا ولا سودًا، بل رماديين، يبقون في الكنيسة، مشاركين في قداستها. والإيمان بحقيقة هذه الحياة المقدسة في الكنيسة هو بالضبط ما يسمح للكنيسة أن تدعو جميع أعضائها قديسين: "قدوسون للقديسين"، يعلن الكاهن، كاسرًا الروح القدس. خروف لشركة المؤمنين. إن معارضة أنفسنا كقديسين للعالم المسيحي الخاطئ بأكمله، كما يفعل الطائفيون، يعني تربية الفريسية؛ ولا أحد يعرف أسرار دينونة الله التي سيقال فيها بطريقة مختلفة. وتنبأ باسمه وأجرى المعجزات: "إني لم أعرفك قط" (متى 7: 22-23). عند الحديث عن قداسة الكنيسة، فالمقصود قبل كل شيء هو القداسة التي تمنحها الكنيسة، ومن ثم فقط القداسة التي يحققها أو يقوم بها أعضاؤها. الشيء الوحيد المؤكد هو أن القداسة، القداسة الإلهية الحقيقية، لا توجد خارج الكنيسة ولا تُعطى خارجها. من هنا، على ما يبدو، يمكن استخلاص الاستنتاج بأن القداسة غير مرئية وغير معروفة بشكل عام، وبالتالي فإن الكنيسة الحقيقية غير مرئية وغير معروفة. ومع ذلك، فإن مثل هذا الاستنتاج الذي تم التوصل إليه في البروتستانتية خاطئ بالفعل لأنه يتم تبجيل الكنيسة من قبل مجتمع القديسين فقط، ولكن ليس من خلال قوة القداسة الموضوعية، الحياة الإلهية لجسد المسيح. تُمنح هذه الحياة، على الرغم من أنها غير مرئية، ولكن من خلال أشكال مرئية، أي. على ما يبدو، لا يمكن اعتبار هذه القوة المقدسة للكنيسة غير مرئية بهذا المعنى. من ناحية أخرى، وإن لم يكن للوعي الشخصي، ولكن للوعي المجمعي للكنيسة، فإنه يُعطى لمعرفة قديسيها الذين أرضوا الله وأدركوا في أنفسهم الانتصار على الخطيئة. خلال حياتهم، تعترف بهم الكنيسة بالمعرفة الأولية، وبعد وفاتهم - بالمعرفة التي لا شك فيها (والتي هي في الواقع تقديس). بالطبع، لا يزال هناك الكثير غير معروف للبشرية في هذا القرن، وبهذا المعنى يمكننا التحدث عن الكنيسة باعتبارها مجهولة (وهذه الفكرة تعبر عنها الكنيسة في الاحتفال الخاص بجميع القديسين، أي في الاحتفال الخاص بجميع القديسين). المعروف وغير المعروف على حد سواء)، ولكن هذا النقص في المعرفة، وهذا النقص في المعرفة ليس هو اختفاء الكنيسة، وبالتالي، مجهولها الكامل. ويترتب على قدسية الكنيسة أن لها قديسين تشهد لهم الكنيسة بهذه الصفة وتمجدهم. والتعبير الواضح عن التمجيد الذي حدث هو أن الكنيسة تغير طبيعة الصلاة المتعلقة بشخص معين. فبدلاً من الصلاة من أجل راحة نفسه ومغفرة خطاياه، والصلاة من أجله بشكل عام، تبدأ الكنيسة بالتوجه إليه بنفسه بالصلاة لكي يشفع لنا بالصلاة إلى الله، ولا يحتاج بعد الآن إلى صلواتنا. أثناء تمجيد القديسين، في انتصار التقديس، هذه لحظة حاسمة ومهيبة عندما، بدلاً من الصلاة للقديس الممجد: أرح يا رب، روح عبدك الراحل، تُسمع لأول مرة نداء صلاة إلى القديس الجديد: أيها الأب الأقدس، صل إلى الله من أجلنا. بحسب عقيدة الكنيسة، فإن شركة المحبة مع القديسين، الممجدين من قبل الله، لا تنقطع بالموت. على العكس من ذلك، فإن القديسين، الموجودين في هذه الشركة، يصلون من أجلنا ويساعدوننا بذلك في طرقنا. وفي نفس الوقت، بالطبع، فإن حياتهم في مجد الله ومحبته لا تعرف الانقسام والعزلة. إنهم في شركة محبة غامضة مع الكنيسة الممجدة والكنيسة الأرضية المجاهدة. هذه هي شركة القديسين. إنه ليس نقل أعمال "واجبة للغاية" لا تعترف بها الكنيسة الأرثوذكسية على الإطلاق، بل هو مساعدة المحبة من خلال الشفاعة الصلاة ومشاركتها في مصائر العالم. ويبقى هذا الأخير غير معلن في تعليم الكنيسة، باعتباره سرًا من أسرار العالم الآخر. تعتقد الكنيسة أن الملائكة الحراس يراقبون العالم والحياة البشرية وهم أدوات للعناية الإلهية. بقدر ما يمكن الحكم عليه من خلال الأساطير الفردية حول حياة القديسين (على سبيل المثال، القديس نيكولاس)، يقوم القديسون أيضًا بدور نشط في حياة الناس على الأرض، على الرغم من أنهم غير مرئيين عادةً. على وجه الخصوص، الكنيسة الروسية، حتى في هذه الأيام التي تعاني من معاناة واضطهاد كبيرين، تؤمن بشكل مقدس أن القديس سرجيوس والقس سيرافيم، مع قديسي الله الآخرين، يشفعون ويراقبون إخوانهم المتألمين. The life of love, in which the communion of saints consists, of course, does not remain motionless for them themselves. نيران الحب العظيمة، الذين يقفون أمام العرش الشمسي لإله المحبة ولديهم الفرصة ليحبوا إخوتهم على الأرض بنشاط، وينجحون هم أنفسهم في الحب، ويصعدون فيه من مجد إلى مجد. نجد في هرماس تعبيرًا مميزًا: القديسون الذين أخطأوا (القس، رؤى 2، 24).