Единство Церкви

Kisha është një. Kjo është një aksiomë e doktrinës së Kishës, e cila është e vetëkuptueshme për çdo të krishterë: “është një trup dhe një shpirt, ashtu si u thirrët në një shpresë të thirrjes suaj: një Zot, një besim të vetëm, një pagëzim, një Perëndi të vetëm dhe Atë të të gjithëve” (Efesianëve 4:4-6). Prandaj, nëse për Kishën flitet në shumës, ajo ose ka një kuptim lokal - tregon praninë e shumë kishave lokale në gjirin e një Kishe - ose tregon praninë e besimeve të ndryshme që morën ekzistencë të veçantë në gjirin e së njëjtës Kishë Apostolike. Kjo shprehje është, natyrisht, e pasaktë dhe nuk duhet të jetë mashtruese. Ashtu siç nuk ka shumë të vërteta, megjithëse e vërteta është e larmishme, nuk ka gjithashtu shumë "Kisha", sepse ekziston një Kishë e vërtetë, Ortodokse. Çështja e unitetit të brendshëm të shumë “kishave” dhe marrëdhënia e tyre me Kishën do të shqyrtohet veçmas. Këtu para së gjithash duhet të konstatojmë se, me gjithë larminë e formave historike të një kishe të vetme, pluralizmi i saj thelbësor nuk mund të lejohet. Sipas teorisë së “degëve të kishës” (teoria e degëve), Kisha e vetme realizohet, ndonëse ndryshe, por në të njëjtën kohë në mënyrë të barabartë në degët e ndryshme të krishterimit historik (ortodoksinë, katolicizmin, anglikanizmin). Ajo të çon në përfundimin se tradita e Kishës së vërtetë ekziston kudo, por edhe askund, pra na kthen në idenë e "Kishës së padukshme", duke shpërbërë konceptin e Kishës në relativizmin historik. Në të njëjtën kohë, shumëllojshmëria e dhuratave dhe e arritjeve historike të krishterimit në jetë errëson unitetin dhe vazhdimësinë e pandryshueshme të traditës kishtare, e cila ruhet në Kishën Ortodokse. Natyrisht, kjo ngre edhe një pyetje të veçantë: si mund ta kuptojmë, në këtë rast, vetëdijen e secilës prej shoqërive të ndryshme kishtare, se pikërisht kjo është Kisha e vërtetë. Këtu ka një pjesë kufizimesh njerëzore, njëanshmërie, injorance dhe gabimi, por dëshmon edhe për prekjen e vërtetë të Kishës në thellësi të saj. Por ashtu si nga qendra mund të shikohet pozicioni i të gjitha pikave në perimetër, ashtu vetëm nga e vetmja Kishë e vërtetë dhe e paprekur mund të kuptohet e vërteta dhe e pavërteta, e vërteta dhe kufizimet e kishave individuale, secila pretendon të jetë një Kishë. Një kishë e tillë e vërtetë në të cilën ruhet vazhdimësia e jetës kishtare, d.m.th. uniteti i traditës është Ortodoksia. Dhe të pranosh se kjo Kishë e vetme e vërtetë në formën e saj të pastër nuk ekziston fare në tokë, por është e përfshirë në pjesë në "degë" të ndryshme të saj, do të thotë të mos besosh premtimin e Shpëtimtarit se forcat e ferrit nuk do ta mposhtin Kishën. Kjo do të thoshte se ishte përtej fuqisë së njerëzimit të ruante pastërtinë dhe, nëpërmjet kësaj, veçantinë e një Kishe të vetme dhe, si rrjedhim, nuk ishte e mundur të gjendej në tokë. Ky është mosbesim në Kishë dhe në Kreun e saj. Prandaj, uniteti i Kishës duhet kuptuar, para së gjithash, në kuptimin e veçantisë së Kishës së vërtetë të paprekur në tokë, megjithëse kjo ende nuk e hedh poshtë natyrën e njohur kishtare të kishave të shumta. Për të kuptuar unitetin e Kishës, është e nevojshme të pohohet absolutizmi i kësaj ideje dhe relativiteti historik i formave të ndryshme të kishës ("kishave") interpretohet vetëm në dritën e këtij absolutizmi. Kisha është një, dhe për këtë arsye unike, dhe kjo Kishë e vetme dhe e vërtetë, që zotëron të vërtetën të paprekur, dhe për këtë arsye në plotësi (edhe nëse kjo plotësi nuk u zbulua plotësisht në histori), është Ortodoksia. Kështu, doktrina e unitetit të Kishës lidhet me unitetin e Ortodoksisë dhe me imazhin e veçantë të këtij uniteti. Uniteti i Kishës është i brendshëm dhe i jashtëm. Uniteti i brendshëm i Kishës korrespondon me unitetin e Trupit të Krishtit dhe të jetës në Krishtin. Kisha është, para së gjithash, një jetë misterioze në Krishtin dhe me Krishtin, në unitetin e kësaj jete me të gjithë krijimin, në bashkësi me të gjithë racën njerëzore, në krye me shenjtorët në qiell e në tokë, dhe në unitet me botën engjëllore. “Ju keni ardhur në malin e Sionit dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në dhjetë mijë engjëj, në këshillin triumfues dhe në kishën e të parëlindurve që janë shkruar në qiell, dhe te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve, te shpirtrat e të drejtëve të përsosur dhe te Jezusi, Ndërmjetësi i besëlidhjes së re” (Heb 12:2). I tillë është uniteti i Kishës dhe, në të njëjtën kohë, veçantia e saj. Kjo është jeta në Kishë, dhe për këtë arsye ajo ka, para së gjithash, një përkufizim jo sasior, por cilësor. Kjo cilësi, përkatësisht uniteti i jetës kishtare si Trupi i Krishtit, shfaqet, para së gjithash, në një solemnitet të caktuar të saj (uniteti i përvojës së kishës) midis anëtarëve të saj individualë, pavarësisht nga bashkimi i tyre i jashtëm, dhe, në një farë kuptimi, para saj. Në unitetin e jetës kishtare janë ata që bota nuk i njeh dhe që nuk di për botën, vetmitarët dhe banorët e shkretëtirës, ​​si dhe ata që jetojnë në shoqëritë e organizuara kishtare, dhe ky unitet i brendshëm është baza e unitetit të jashtëm. Ky mendim shprehet në kuptimin ortodoks të fjalëve të Zotit drejtuar Apostullit Pjetër pas rrëfimit të tij të besimit në Krishtin si Biri i Perëndisë, të cilin ai e bëri në emër të apostujve: "Ti je Pjetri dhe mbi këtë shkëmb unë do të ndërtoj Kishën Time" (Mateu 16:18). Në Ortodoksi, Guri i Petrovit kuptohet si besimi i rrëfyer nga Pjetri dhe i ndarë nga të gjithë apostujt, si uniteti i brendshëm i besimit dhe jetës së drejtë (ndërsa në katolicizëm të njëjtat fjalë kuptohen si vendosja e unitetit të jashtëm përmes autoritetit të unifikuar të Pjetrit në Kishë). Por ky unitet i jetës kishtare, si një cilësi e veçantë e brendshme e saj, zbulohet edhe nga jashtë, në jetën e Kishës tokësore, historike, militante: ky unitet manifestohet në unitetin e besimit dhe të ndërgjegjes, në doktrinë, në unitetin e lutjes dhe veprimit sakramental, pra, në unitetin e traditës dhe në bazë të organizimit të saj të vetëm kishtar. Prandaj, në perceptimin jetësor të këtij uniteti kishtar përvijohen dy mundësi për zbulimin e tij, si uniteti i jetës së brendshme dhe besimit dhe si unitet i organizimit, të cilat të dyja duhet të jenë në korrespondencë harmonike. Sidoqoftë, ideja e unitetit të brendshëm ose të jashtëm mund të marrë përparësi, dhe në përputhje me rrethanat kemi dy lloje të unitetit të kishës - Ortodokse Lindore dhe Katolike Romake. Së pari, Kisha është e bashkuar nga fuqia e unitetit të jetës dhe doktrinës, edhe veç unitetit të jashtëm të organizatës, i cili mund të ekzistojë ose jo. Për Kishën Romake, e cila në mënyrën e vet ka kryer pranimin e ligjit romak, strictum jus, në krishterim, organizimi i kishës ka një rëndësi vendimtare. Kisha këtu është uniteti i pushtetit të kishës në duart e përfaqësuesit të saj të vetëm; me pak fjalë, realizohet tek Papa dhe besnikëria ndaj tij e gjithë Kishës së gjithë universit. Uniteti i Orthodhoksisë në botë realizohet, përkundrazi, jo si unitet i pushtetit mbi të gjithë kishën universale, por si unitet i besimit dhe unitet që rezulton i jetës dhe traditës, së bashku me vazhdimësinë e vazhdimësisë apostolike të hierarkisë. Ky unitet i brendshëm ekziston si harmoni dhe solidaritet i brendshëm i gjithë botës së krishterë, në bashkësitë e saj të ndryshme, që ekzistojnë në mënyrë të pavarur, por jo të ndarë nga njëra-tjetra. Shprehet në njohjen e ndërsjellë të fuqisë dhe efektivitetit të jetës së mbushur me hir në këto komunitete, njohjen reciproke të hierarkisë dhe komunikimin e tyre të ndërsjellë në sakramentet (Interkomunion). Një përfytyrim të tillë të unitetit të Kishës e kemi në epokën apostolike, kur kishat e themeluara nga apostujt në qytete e vende të ndryshme kanë një lidhje shpirtërore me njëra-tjetrën, gjë që shprehet, para së gjithash, në përshëndetjet e ndërsjella (në letrat e Apostullit Pal Rom. 16:16 “të gjitha kishat e Krishtit ju përshëndesin, kryesisht, në mutacion, në 16:1. parësia e kishës së Jeruzalemit, dhe në raste nevojash të veçanta, në marrëdhënie dhe bashkim. Dhe ky lloj uniteti i kishës në pluralitet u vendos si i vetmi që korrespondon me natyrën e Kishës. Përkufizohet si një sistem i autoqefalisë së kishave lokale që janë në unitet dhe harmoni mes tyre. Ky unitet është, para së gjithash, uniteti i doktrinës dhe uniteti i veprimtarive të fshehta. Kishat autoqefale shpallin të njëjtën besim dhe forcohen nga të njëjtat sakramente dhe janë në bashkësi sakramentesh me njëra-tjetrën, nëse paraqitet rasti i jashtëm. Më tej, ata janë në komunikim kanonik me njëri-tjetrin. Kjo do të thotë se secila prej këtyre kishave njeh reciprokisht në fuqinë dhe efektivitetin kanunor hierarkinë e gjithë të tjerave. Ndonëse hierarkia në secilën nga kishat autoqefale është plotësisht e pavarur në ushtrimin e shërbesës së saj, megjithatë, duke qenë e lidhur me lidhjet e njohjes reciproke, ajo është në veprimet e saj nën mbikëqyrjen e heshtur të hierarkisë universale ortodokse. Kjo nuk shfaqet në rrjedhën normale të jetës, por bëhet e dukshme nëse shqetësohet në një farë mënyre. Pastaj hierarkia e një kishe autoqefale ngre zërin në mbrojtje të Orthodhoksisë, e dëmtuar nga veprimi i një tjetre, lind bashkimi i kishës, ndonjëherë i shoqëruar me trazira, derisa në një mënyrë ose në një tjetër, nëpërmjet një këshilli kishtar ose komunikimit të shkruar, rivendoset uniteti i prishur i kishës, ose vendoset një gjendje përçarjeje, ndonjëherë duke u bërë kronike dhe e papjekur. Historia e kishës dëshmon mjaft për këtë (mosmarrëveshja e Pashkëve, mosmarrëveshjet për të rënët, grindjet Ariane, Nestoriane dhe Eutikiane, pneumatologjike, etj.), dhe kjo histori nuk konfirmon aspak kuptimin katolik se një ndërhyrje e tillë, si rezultat i respektimit të Ortodoksisë universale, i përket vetëm selisë romake (që, për shembull, mosmarrëveshjet më të rëndësishme mbeten një mosmarrëveshje më e rëndësishme). Më e vogla nga njësitë kishtare që përbëjnë Kishën universale është, natyrisht, dioqeza peshkopale. Kjo rrjedh qartë nga vendi që i përket peshkopit në Kishë: nulla ecclesia sine episcopo. Natyrisht, në rrethana të jashtëzakonshme (për shembull, në persekutim), mund të rezultojë se një kishe lokale privohet ose shkishërohet përkohësisht nga peshkopi i saj; kjo nuk e bën të pushojë së qeni pjesë e trupit të kishës, por një përjashtim i tillë, vetëm i përkohshëm, vetëm sa konfirmon rregullin e përgjithshëm. Historia dhe e drejta kanonike tregojnë se kishat lokale, të cilat e kanë qendrën në peshkopin e tyre, janë pjesë e një uniteti të ri, më kompleks kanonik, i cili ka udhëheqjen e tij në këshillin e peshkopëve dhe në personin e peshkopit të parë. Kështu, në histori, me zhvillimin e organizimit kishtar - jure ecclesiastico - u ngritën dhe po dalin kryepeshkopatat, metropolet, patriarkitë, të cilat në hierarkun e parë kanë prijësin e tyre kishtar, të veshur me kompetenca të veçanta, të përcaktuara qëllimisht, por aspak të pakufizuara. Kështu, në Kishën e lashtë, u ngrit pentarkia origjinale e kishave patriarkale, të cilat u shpërndanë sipas kanuneve të kishës dhe sipas rendit të nderit: Romak, Kostandinopojë, Aleksandri, Antioki dhe Jeruzalemi. Këto kanone ruajnë fuqinë formale edhe sot e kësaj dite, megjithëse në fakt janë bërë tashmë arkaike si rezultat i përçarjes romake, nga njëra anë, si dhe ndryshimeve aktuale dhe humbjes së kuptimit të tyre të dikurshëm nga patriarkitë lindore, nga ana tjetër. Kjo e fundit lidhet edhe me shfaqjen e patriarkive të reja, ndër të cilat vendin e parë për nga pesha historike e zë, natyrisht, patriarkana ruse. (Kohët e fundit, më shumë patriarkana u ngritën në Serbi, Rumani, Gjeorgji dhe një numër kishash të reja autoqefale - pas luftës së madhe). Kështu, historia e kishës dëshmon se pavarësia e kishave individuale nuk e pengon bashkimin e tyre kanonik. Në raste të jashtëzakonshme, ai shprehet në këshillat e përgjithshme të përfaqësuesve të kishave individuale (që, natyrisht, dëshmon për unitetin e tyre të brendshëm), si dhe në organe të veçanta hierarkike që përfaqësojnë këtë unitet. Organe të tilla janë patriarkatat në përgjithësi dhe të parat e patriarkëve - romakët (para ndarjes së saj, në veçanti). Pas kësaj ndarjeje, kjo epërsi nga ana e tij i kaloi patriarkut të dytë - Patriarkut të Kostandinopojës, megjithëse kjo epërsi mbetet më shumë faktike sesa kanonike (për të mos përmendur faktin se pesha relative dhe rëndësia historike e Selisë së Kostandinopojës ndryshoi plotësisht pas rënies së Bizantit). Patriarku i Parë, madje edhe Patriarku Romak, nuk e zotëroi kurrë primatin e pushtetit në Kishën universale, por vetëm parësinë e nderit (primus inter pares) ose autoritetit. Sigurisht, në fakt, në raste të caktuara, autoriteti është edhe pushtet, por shpirtëror, jo kanonik. Ai karakterizohet nga përparësia në këshill (edhe pse në koncilet ekumenike papa në fakt përfaqësohej vetëm në personin e legatëve të tij) dhe shpallja e dekreteve të tij, kryesia e sinodit ekumenik, nëse u ngrit, dhe, si të thuash, përfaqësimi simbolik i unitetit të Kishës, i cili, natyrisht, kërkon shprehje personale. Pas përçarjes romake, Kisha universale në fakt nuk ka një udhëheqje të tillë personale, megjithëse deri tani nuk ka ndjerë ndonjë nevojë të veçantë për të. Nëse shfaqet kjo e fundit, atëherë ajo do të marrë kënaqësi për veten e saj - ose duke zbatuar kanunet e vjetra ose duke krijuar një të re. Kjo e fundit është mjaft e mundshme, sepse sigurimi i një organizimi të kishës qendrore lindi jo jure divino (siç pretendojnë katolikët në lidhje me parësinë e papës), por jure ecclesiastico, për më tepër, modo historico, dhe mund të ndryshohet në lidhje me nevojat historike. Veshjet kanonike të Kishës janë thurur në tezgjahun e historisë së kishës, megjithëse në lidhje me themelet hyjnore të Kishës që i janë dhënë nga Kreu i saj. Struktura autoqefale e kishave ortodokse e lë të pacenueshëm atë diversitet specifik historik në jetën e Kishës, që korrespondon me shumëkombësinë e saj: “siç shkoni, mësoni të gjitha gjuhët”. Kjo është njohje e së drejtës për të ekzistuar një kombësi në origjinalitetin e saj historik, e cila kombinohet me unitetin e jetës së mbushur me hir në Kishë. Ashtu si predikimi i parë i apostujve i tingëllonte në të gjitha gjuhët e botës së asaj kohe, çdo populli në gjuhën e vet, duke qenë i bashkuar në thelb, ashtu edhe autoqefalia e kishave lokale ruan të gjithë specifikën e tyre historike dhe i jep hapësirë ​​vetëvendosjes së tyre natyrore. Sigurisht, kjo diversitet sjell edhe pasoja negative - diversitet dhe diversitet të tepruar, por nuk e ndrydh, por e transformon atë nga brenda. Dallimi historik në fatet dhe madje edhe në llojin e kishave lokale individuale nuk mund të shtypet ose të shkatërrohet - ai mbetet si veti e tyre e veçantë. Kjo ide shprehet te Zbulesa 1–2, në një thirrje për shtatë kishat aziatike, të cilat kanë jo vetëm rëndësi historike, por edhe tipologjike (për të mos përmendur të dhëna të tjera të Dhiatës së Re në Veprat e Apostujve dhe letrat). Ky shumë unitet konkret i Kishës kundërshtohet nga ideja romake e një multiuniiteti abstrakt, mbikombëtar (ose jokombëtar), i cili megjithatë në zbatim praktik kërkon të mishërohet në një shtet të veçantë papnor dhe - në ide ose në kufi - ky shtet nuk kufizohet në zonën e Vatikanit, por shtrihet në të gjithë botën (nëse kjo ishte e mundur). Uniteti i Kishës në kuptimin romak është uniteti i qeverisjes i përqendruar në duart e Papës. Kjo është një monarki shpirtërore, për më tepër, e tipit centralist. Është e pamundur të mohohen avantazhet e shumta praktike të një absolutizmi të tillë të ndritur, të cilat konsistojnë në faktin se këtu, me koston e uniformitetit të detyruar, arrihet një uniformitet më i madh dhe madje një lartësi më e madhe e nivelit të përgjithshëm të jetës kishtare. Megjithatë, kjo blihet me një çmim të lartë - shndërrimi i Kishës së Krishtit në domenin e fuqisë tokësore. Megjithatë, pluraliteti autoqefal i kishave sjell pabarazi dhe diversitet të madh në jetën kishtare; lidhet me provincializmin e pashmangshëm, i cili megjithatë po kapërcehet në ditët tona në lidhje me procesin e përgjithshëm të bashkimit të mbarë botës kulturore. Këtu kemi një kufi natyror që e vendos historia. Dhe sido që të jetë, përfitimet dytësore nuk mund të jenë, si merak me thjerrëza, me çmimin e parësisë së krishterë, zëvendësimi i unitetit të krishterë nga fuqia botërore centraliste e Romës, e cila vetë është bërë prej kohësh një provincë italiane në botë. Provincializmi mund të kapërcehet nga despotizmi centralist, shtetëror dhe shpirtëror, siç ishte gjatë Perandorisë Romake në paganizëm dhe Perandorisë shpirtërore Romake në papat, ose nga afrimi i brendshëm natyror i popujve dhe kishave kombëtare, që ndodh për shkak të një procesi natyror. Në kohën e tanishme, kur jeta e njerëzimit historik po bashkohet në mënyrë të pakontrolluar, ky bashkim shtrihet në jetën kishtare, në të cilën po realizohet gjithnjë e më shumë fillimi i pajtueshmërisë universale dhe në atë masë humbet edhe rëndësia relative e centralizmit si mjet i fuqishëm bashkimi. Ky nuk është një proces identik me demokratizimin e përgjithshëm të jetës, por është paralel me të. Liria bëhet ajri i nevojshëm që njerëzimi modern vetëm mund të marrë frymë. Dhe autoqefalia e Ortodoksisë, pavarësia e ndërsjellë e kishave lokale në prani të unitetit dhe lidhjes së tyre shpirtërore, i përgjigjet frymës moderne shumë më tepër sesa centralizmit romak, nën të cilin po bëhet gjithnjë e më utopike përkulja e të gjitha kishave popullore. Është Ortodoksia, e cila ka ruajtur identitetin origjinal të kishave lokale të popullit dhe së bashku unitetin e traditës, ajo që thirret për të shpëtuar botën e krishterë nga shpërndarja protestante, si dhe nga uniformitarizmi despotik. Ky është uniteti i Kishës në kuptimin ortodoks. Është një multiunitet, një simfoni në të cilën ndërthuren tema dhe zëra të ndryshëm.