Единство Церкви

Cirkev je jedna. Toto je axióma náuky Cirkvi, ktorá je samozrejmá pre každého kresťana: „jedno telo a jeden duch, ako ste boli povolaní k jednej nádeji svojho povolania. Jeden Pán, jedna viera, jeden krst, jeden Boh a Otec všetkých“ (Ef. 4:4-6). Ak sa teda o Cirkvi hovorí v množnom čísle, má to buď lokálny význam – naznačuje to prítomnosť mnohých miestnych cirkví v lone jednej Cirkvi – alebo to naznačuje prítomnosť rôznych náboženstiev, ktoré dostali oddelenú existenciu v lone jednej apoštolskej cirkvi. Tento výraz je, samozrejme, nepresný a nemal by byť zavádzajúci. Tak ako nie je veľa právd, hoci pravda je rôznorodá, nie je ani veľa „cirkví“, pretože existuje jedna pravá, pravoslávna cirkev. Samostatne budeme skúmať otázku vnútornej jednoty mnohých „cirkví“ a ich vzťahu k Cirkvi. Tu musíme predovšetkým konštatovať, že pri všetkej rozmanitosti historických foriem jedinej cirkvi nemožno pripustiť jej bytostný pluralizmus. Podľa teórie „vetví cirkvi“ (teória vetiev) sa jediná cirkev realizuje, hoci odlišne, no zároveň rovnako v rôznych odvetviach historického kresťanstva (pravoslávie, katolicizmus, anglikanizmus). Vedie k záveru, že tradícia pravej cirkvi existuje všade, ale aj nikde, t. j. vracia nás k myšlienke „neviditeľnej cirkvi“, rozpúšťajúcej pojem Cirkvi v historickom relativizme. Rôznorodosť darov a historických úspechov kresťanstva v živote zároveň zastiera nemennú jednotu a kontinuitu cirkevnej tradície, ktorá je v pravoslávnej cirkvi zachovaná. To, samozrejme, vyvoláva aj zvláštnu otázku: ako môžeme v tomto prípade pochopiť sebauvedomenie každej z rôznych cirkevných spoločností, že práve toto je pravá Cirkev. Je tu podiel ľudskej obmedzenosti, jednostrannosti, nevedomosti a omylu, ale svedčí to aj o skutočnom dotyku Cirkvi v jej hĺbke. Ale ako zo stredu možno vidieť polohu všetkých bodov na obvode, tak len z jedinej pravej a neporušenej Cirkvi možno pochopiť pravdu a nepravdu, pravdu a obmedzenia jednotlivých cirkví, z ktorých každá tvrdí, že je jednou Cirkvou. Taká jediná pravá Cirkev, v ktorej je zachovaná kontinuita cirkevného života, t. j. jednota tradície je pravoslávie. A priznať, že táto jediná pravá Cirkev vo svojej čistej forme na zemi vôbec neexistuje, ale je po častiach obsiahnutá v jej rôznych „vetvích“, by znamenalo neveriť Spasiteľovmu prísľubu, že pekelné sily Cirkev nepremôžu. To by znamenalo, že bolo nad ľudské sily zachovať čistotu a tým aj jedinečnosť jedinej Cirkvi, a teda nebolo možné ju založiť na zemi. Toto je nedôvera v Cirkev a v jej Hlavu. Jednotu Cirkvi preto treba chápať predovšetkým v zmysle jedinečnosti skutočnej neporušenej Cirkvi na zemi, hoci to ešte neodmieta známu cirkevnú podstatu viacerých cirkví. Pri chápaní jednoty Cirkvi je potrebné potvrdiť absolutizmus tejto myšlienky a historická relatívnosť rôznych foriem cirkvi („cirkví“) sa interpretuje iba vo svetle tohto absolutizmu. Cirkev je jedna, a preto jedinečná, a táto jediná pravá Cirkev, vlastniaca neporušenú pravdu, a teda v plnosti (aj keď táto plnosť nebola v dejinách úplne zjavená), je pravoslávie. Náuka o jednote Cirkvi je teda spojená s jednotou pravoslávia a osobitným obrazom tejto jednoty. Jednota Cirkvi je vnútorná a vonkajšia. Vnútorná jednota Cirkvi zodpovedá jednote Kristovho tela a života v Kristovi. Cirkevnosť je predovšetkým tajomný život v Kristovi a s Kristom, v jednote tohto života so všetkým stvorením, v spoločenstve s celým ľudským pokolením na čele so svätými v nebi i na zemi a v jednote s anjelským svetom. „Prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc tisíc anjelov, k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach, a k Bohu, Sudcovi všetkých, k duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, a k Ježišovi, Prostredníkovi novej zmluvy“ (Žid. 12:22-23). Taká je jednota Cirkvi a zároveň jej jedinečnosť. Toto je život v Cirkvi, a preto má predovšetkým nie kvantitatívne, ale kvalitatívne vymedzenie. Táto vlastnosť, totiž jednota cirkevného života ako Kristovho tela, sa prejavuje predovšetkým v určitej jeho slávnosti (jednota prežívania cirkvi) medzi jej jednotlivými členmi, bez ohľadu na ich vonkajšie zjednotenie, a v určitom zmysle aj pred ním. V jednote cirkevného života sú tí, ktorých svet nepozná a ktorí o svete nevedia, pustovníci a obyvatelia púšte, ako aj tí, ktorí žijú v organizovaných cirkevných spoločnostiach a táto vnútorná jednota je základom vonkajšej jednoty. Táto myšlienka je vyjadrená v pravoslávnom chápaní Pánových slov apoštolovi Petrovi po jeho vyznaní viery v Krista ako Božieho Syna, ktoré vyslovil v mene apoštolov: „Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju Cirkev“ (Matúš 16:18). V pravoslávnej cirkvi sa Petrovský kameň chápe ako viera, ktorú vyznával Peter a zdieľali ju všetci apoštoli, ako vnútornú jednotu správnej viery a života (zatiaľ čo v katolicizme sa tieto slová chápu ako ustanovenie vonkajšej jednoty prostredníctvom jednotnej autority Petra v Cirkvi). Ale táto jednota cirkevného života, ako jeho osobitná vnútorná kvalita, sa prejavuje aj navonok, v živote pozemskej, historickej, bojovnej Cirkvi: táto jednota sa prejavuje v jednote viery a vedomia, v doktríne, v jednote modlitby a sviatostného konania, teda v jednote tradície a na základe jej vznikajúcej jedinej cirkevnej organizácie. V životnom vnímaní tejto cirkevnej jednoty sa preto črtajú dve možnosti jej odhalenia, ako jednota vnútorného života a viery a ako jednota organizácie, pričom obe musia byť v harmonickom súlade. Myšlienka vnútornej alebo vonkajšej jednoty však môže získať prvenstvo, a preto máme dva typy cirkevnej jednoty - východnú pravoslávnu a rímskokatolícku. Po prvé, Cirkev je zjednotená silou jednoty života a doktríny aj bez vonkajšej jednoty organizácie, ktorá môže alebo nemusí existovať. Pre rímsku cirkev, ktorá svojim spôsobom presadzovala v kresťanstve recepciu rímskeho práva strictum jus, má cirkevná organizácia rozhodujúci význam. Cirkev je tu jednota cirkevnej moci v rukách jej jediného predstaviteľa; skrátka, realizuje sa v pápežovi a vernosti celej Cirkvi celého vesmíru k nemu. Jednota pravoslávia vo svete sa naopak neuskutočňuje ako jednota moci nad celou univerzálnou cirkvou, ale ako jednota viery a z nej vyplývajúca jednota života a tradície spolu s kontinuitou apoštolskej postupnosti hierarchie. Táto vnútorná jednota existuje ako vnútorná harmónia a solidarita celého kresťanského sveta, v jeho rôznych spoločenstvách, ktoré existujú nezávisle, ale nie oddelene od seba. Vyjadruje sa vo vzájomnom uznaní sily a účinnosti života naplneného milosťou v týchto spoločenstvách, vzájomnom uznaní hierarchie a ich vzájomnej komunikácii vo sviatostiach (Intercommunio). Takýto obraz jednoty Cirkvi máme v apoštolskom veku, keď zbory založené apoštolmi v rôznych mestách a krajinách majú medzi sebou duchovné spojenie, čo sa prejavuje predovšetkým vzájomným pozdravom (v listoch apoštola Pavla Rim 16,16 vás pozdravujú všetky cirkvi Kristove, porov. 1 Kor. 16, 19 vzájomná pomoc, najmä v Jeruzaleme). potrebu v pohlavnom styku a pomazaní. A tento typ cirkevnej jednoty v pluralite bol ustanovený ako jediný, ktorý zodpovedá povahe Cirkvi. Je definovaný ako systém autokefálie miestnych cirkví, ktoré sú medzi sebou v jednote a harmónii. Táto jednota je predovšetkým jednotou doktríny a jednotou tajných aktivít. Autokefálne cirkvi vyznávajú rovnaké vyznanie a sú posilňované tými istými sviatosťami a sú vo vzájomnom spoločenstve sviatostí, ak sa naskytne vonkajšia príležitosť. Ďalej sú v kánonickej komunikácii medzi sebou. To znamená, že každá z týchto cirkví vzájomne uznáva v kánonickej moci a účinnosti hierarchiu všetkých ostatných. Hierarchia v každej z autokefálnych cirkví je síce pri výkone svojej služby úplne nezávislá, avšak, viazaná väzbami vzájomného uznávania, je vo svojom konaní pod tichým dohľadom univerzálnej pravoslávnej hierarchie. To sa v bežnom živote neprejavuje, no prejaví sa to, ak je nejakým spôsobom narušený. Potom hierarchia jednej autokefálnej cirkvi pozdvihne svoj hlas na obranu pravoslávia, poškodená pôsobením inej, vzniká cirkevné pomazanie, niekedy sprevádzané nepokojmi, až kým sa tak či onak prostredníctvom cirkevného koncilu alebo písomnej komunikácie neobnoví narušená cirkevná jednota, alebo nastane stav schizmy, ktorý sa niekedy stane chronickým a zarytý. Dejiny cirkvi o tom výdatne svedčia (veľkonočný spor, spory o padlých, ariánske spory, nestoriánske a eutychijské, pneumatologické atď.) a tieto dejiny vôbec nepotvrdzujú katolícke chápanie, že takýto zásah, vyplývajúci z dodržiavania univerzálneho pravoslávia, patrí len Rímskej stolici (ktorá napríklad zostala ďaleko od najvýznamnejších ariánskych sporov). Najmenšou z cirkevných jednotiek, ktoré tvoria všeobecnú Cirkev, je samozrejme biskupská diecéza. To jasne vyplýva z miesta, ktoré patrí biskupovi v Cirkvi: nulla ecclesia sine episcopo. Samozrejme, za výnimočných okolností (napríklad pri prenasledovaní) sa môže stať, že miestna cirkev je dočasne zbavená alebo exkomunikovaná svojho biskupa; tým neprestáva byť súčasťou cirkevného zboru, ale takáto výnimka, len dočasná, len potvrdzuje všeobecné pravidlo. História a kánonické právo ukazujú, že miestne cirkvi, ktoré majú centrum vo svojom biskupovi, sú súčasťou novej, zložitejšej kánonickej jednoty, ktorá má svoje vedenie v rade biskupov a v osobe prvého biskupa. V dejinách tak s rozvojom cirkevnej organizácie – jure ecclesiastico – vznikali a vznikajú arcidiecézy, metropoly, patriarcháty, ktoré v prvom hierarchovi majú svojho cirkevného vodcu, ktorému sú zverené osobitné, zámerne vymedzené, no v žiadnom prípade nie neobmedzené právomoci. V starovekej cirkvi tak vznikla pôvodná pentarchia patriarchálnych cirkví, ktoré boli rozdelené podľa cirkevných kánonov a v čestnom poradí: rímska, konštantínopolská, alexandrijská, antiochijská a jeruzalemská. Tieto kánony si zachovávajú formálnu silu dodnes, hoci v skutočnosti sa už stali archaickými v dôsledku rímskej schizmy na jednej strane, ako aj skutočných zmien a straty ich niekdajšieho významu východnými patriarchátmi na strane druhej. To posledné súvisí aj so vznikom nových patriarchátov, medzi ktorými prvé miesto z hľadiska historickej váhy samozrejme zaujíma ruský patriarchát. (Nedávno vzniklo viac patriarchátov v Srbsku, Rumunsku, Gruzínsku a množstvo nových autokefálnych cirkví – po veľkej vojne). Cirkevné dejiny teda dosvedčujú, že samostatnosť jednotlivých cirkví nebráni ich kánonickej únii. Vo výnimočných prípadoch sa prejavuje vo všeobecných radách predstaviteľov jednotlivých cirkví (čo samozrejme svedčí o ich vnútornej jednote), ako aj v osobitných hierarchických orgánoch reprezentujúcich túto jednotu. Takýmito orgánmi sú patriarcháty vo všeobecnosti a prvý z patriarchov - rímsky (najmä pred jeho oddelením). Po tomto oddelení tento primát následne pripadol druhému patriarchovi – konštantínopolskému patriarchovi, hoci toto prvenstvo zostáva viac faktické ako kanonické (nehovoriac o tom, že relatívna váha a historický význam Konštantínopolského stolca sa po páde Byzancie úplne zmenili). Prvý patriarcha, dokonca ani rímsky patriarcha, nikdy nemal v univerzálnej Cirkvi primát moci, ale iba primát cti (primus inter pares) alebo autoritu. Samozrejme, v určitých prípadoch je autorita tiež mocou, ale duchovnou, nie kánonickou. Charakterizuje ho primát na koncile (hoci na ekumenických konciloch bol pápež v skutočnosti zastúpený len v osobe svojich legátov) a vyhlasovanie jeho dekrétov, predsedníctvo ekumenickej synody, ak vznikla, a takpovediac symbolické znázornenie jednoty Cirkvi, ktorá sa, prirodzene, snaží o osobné vyjadrenie. Po rímskej schizme univerzálna Cirkev v skutočnosti takéto osobné vedenie nemá, hoci doteraz nepociťovala jeho osobitnú potrebu. Ak sa objaví tento, potom dostane zadosťučinenie pre seba - buď aplikáciou starých kánonov, alebo vytvorením nového. To druhé je celkom možné, lebo ustanovenie centrálnej cirkevnej organizácie nevzniklo jure divino (ako tvrdia katolíci o primáte pápeža), ale jure ecclesiastico, navyše modo historico, a môže sa meniť v závislosti od historických potrieb. Kanonický odev Cirkvi je utkaný na tkáčskom stave cirkevných dejín, hoci vo vzťahu k božským základom Cirkvi, ktoré jej dala jej Hlava. Autokefálna štruktúra pravoslávnych cirkví ponecháva nedotknuteľnú tú špecifickú historickú rozmanitosť v živote Cirkvi, ktorá zodpovedá jej mnohonárodnosti: „za pochodu sa nauč všetky jazyky“. Toto je uznanie práva na existenciu národnosti v jej historickej originalite, ktorá je spojená s jednotou života naplneného milosťou v Cirkvi. Tak ako prvá kázeň apoštolov znela vo všetkých jazykoch vtedajšieho sveta, každému národu v jeho vlastnom jazyku, v podstate jednotne, tak aj autokefália miestnych cirkví zachováva všetky ich historické špecifiká a dáva priestor ich prirodzenému sebaurčeniu. Samozrejme, táto rôznorodosť so sebou nesie aj negatívne dôsledky – nadmernú rôznorodosť a rôznorodosť, no nepotláča, ale zvnútra pretvára. Historický rozdiel v osudoch a dokonca ani v type jednotlivých miestnych kostolov nemožno potlačiť ani zničiť – zostáva ako ich osobitosť. Táto myšlienka je vyjadrená v Zj. 1–2 v apele na sedem ázijských cirkví, ktoré majú nielen historický, ale aj typologický význam (nehovoriac o ďalších novozákonných údajoch v Skutkoch apoštolov a listoch). Proti tejto konkrétnej mnohojednotnosti Cirkvi stojí rímska myšlienka abstraktnej, nadnárodnej (či nenárodnej) mnohojednotnosti, ktorá sa však v praktickej realizácii snaží vteliť do osobitného pápežského štátu a – v myšlienke či hraniciach – tento stav sa neobmedzuje len na oblasť Vatikánu, ale zasahuje do celého sveta (ak by to bolo možné). Jednota Cirkvi v rímskom chápaní je jednota vlády sústredená v rukách pápeža. Toto je duchovná monarchia, navyše centralistického typu. Nemožno poprieť mnohé praktické výhody takého osvietenského absolutizmu, ktoré spočívajú v tom, že sa tu za cenu vynútenej uniformity dosahuje väčšia uniformita a ešte väčšia výška všeobecnej úrovne cirkevného života. To sa však kupuje za vysokú cenu – premenu Kristovej cirkvi na doménu pozemskej moci. Autokefálna pluralita cirkví však vnáša do cirkevného života veľkú nerovnomernosť a rôznorodosť; spája sa s nevyhnutným provincionalizmom, ktorý sa však v našich dňoch prekonáva v súvislosti so všeobecným procesom zjednocovania celého kultúrneho sveta. Tu máme prirodzenú hranicu, ktorú predpokladá história. A v každom prípade sekundárnymi výhodami nemôže byť, ako šošovicový guláš, za cenu kresťanského prvorodenia, nahradenie kresťanskej jednoty centralistickou svetovou mocnosťou Ríma, ktorý sa sám už dávno stal talianskou provinciou vo svete. Provincializmus možno prekonať centralistickým despotizmom, štátnym a duchovným, ako to bolo za Rímskej ríše v pohanstve a Rímskej duchovnej ríše v pápežstve, alebo vnútorným prirodzeným zbližovaním národov a národných cirkví, ku ktorému dochádza v dôsledku prirodzeného procesu. V súčasnej dobe, keď sa život historického ľudstva nekontrolovateľne zjednocuje, toto zjednotenie sa rozširuje aj na cirkevný život, v ktorom sa čoraz viac realizuje počiatok všeobecnej konciliarity, a do tej miery sa stráca aj relatívna dôležitosť centralizmu ako mocného prostriedku zjednotenia. Nie je to proces identický so všeobecnou demokratizáciou života, ale je s ňou paralelný. Sloboda sa stáva nevyhnutným vzduchom, ktorý môže moderné ľudstvo len dýchať. A autokefália pravoslávia, vzájomná nezávislosť miestnych cirkví v prítomnosti ich duchovnej jednoty a prepojenia, zodpovedá modernému duchu oveľa viac ako rímsky centralizmus, pod ktorý je čoraz utopickejšie ohýbať všetky ľudové cirkvi. Práve pravoslávie, ktoré si zachovalo pôvodnú identitu miestnych ľudových cirkví a spolu jednotu tradície, je povolané zachrániť kresťanský svet pred protestantským rozptýlením, ako aj pred despotickým uniformitarizmom. Toto je jednota Cirkvi v pravoslávnom chápaní. Je to mnohotvárna jednota, symfónia, v ktorej sa spájajú rôzne témy a hlasy.