Единство Церкви

Biserica este una. Aceasta este o axiomă a doctrinei Bisericii, care este de la sine înțeleasă pentru fiecare creștin: „există un singur trup și un singur duh, așa cum ați fost chemați la o singură nădejde a chemării voastre: un singur Domn, o singură credință, un singur botez, un singur Dumnezeu și Tată al tuturor” (Efeseni 4:4-6). Prin urmare, dacă se vorbește despre Biserică la plural, ea fie are un sens local - indică prezența multor biserici locale în sânul Bisericii unice - fie indică prezența diferitelor credințe care au primit existență separată în sânul Bisericii Apostolice unice. Această expresie este, desigur, inexactă și nu ar trebui să inducă în eroare. Așa cum nu există multe adevăruri, deși adevărul este divers, nu există nici multe „Biserici”, pentru că există o singură Biserică adevărată, Ortodoxă. Problema unității interne a multor „biserici” și relația lor cu Biserica va fi examinată separat. Aici trebuie să afirmăm în primul rând că, cu toată diversitatea formelor istorice ale unei singure biserici, pluralismul ei esenţial nu poate fi admis. Conform teoriei „ramurilor Bisericii” (teoria ramurilor), Biserica unică se realizează, deși diferit, dar în același timp în mod egal în diferitele ramuri ale creștinismului istoric (Ortodoxia, Catolicismul, Anglicanismul). Ea duce la concluzia că tradiția Bisericii adevărate există peste tot, dar și nicăieri, adică ne întoarce la ideea de „Biserică invizibilă”, dizolvând conceptul de Biserică în relativismul istoric. În același timp, diversitatea darurilor și realizărilor istorice ale creștinismului în viață ascunde unitatea neschimbată și continuitatea tradiției bisericești, care se păstrează în Biserica Ortodoxă. Desigur, aceasta ridică și o întrebare specială: cum putem înțelege, în acest caz, conștiința de sine a fiecăreia dintre diferitele societăți bisericești, că tocmai aceasta este adevărata Biserică. Există o parte de limitări umane, unilateralitate, ignoranță și eroare aici, dar mărturisește și atingerea autentică a Bisericii în adâncul ei. Dar, așa cum din centru se poate vedea poziția tuturor punctelor de pe circumferință, tot așa numai din Biserica adevărată și intactă se poate înțelege adevărul și neadevărul, adevărul și limitările bisericilor individuale, fiecare pretinzând că este o singură Biserică. O astfel de Biserică adevărată în care se păstrează continuitatea vieții bisericești, adică unitatea tradiției este Ortodoxia. Și a recunoaște că această Biserică adevărată, în forma ei pură, nu există deloc pe pământ, ci este cuprinsă în părți în diferite „ramuri” ale ei, ar însemna să nu credem promisiunea Mântuitorului că forțele iadului nu vor birui Biserica. Aceasta ar însemna că era dincolo de puterea umanității să păstreze puritatea și, prin aceasta, unicitatea Bisericii unice și, astfel, nu a fost posibil să o întemeieze pe pământ. Aceasta este necredința în Biserică și în Capul ei. Așadar, unitatea Bisericii trebuie înțeleasă, în primul rând, în sensul unicității adevăratei Biserici intacte pe pământ, deși aceasta nu respinge încă binecunoscuta natură bisericească a mai multor biserici. În înțelegerea unității Bisericii, este necesar să se afirme absolutismul acestei idei, iar relativitatea istorică a diferitelor forme de biserică („biserici”) este interpretată numai în lumina acestui absolutism. Biserica este una, și deci unică, iar această Biserică unică și adevărată, care posedă adevărul intact, și deci în plinătate (chiar dacă această plinătate nu a fost pe deplin revelată în istorie), este Ortodoxia. Doctrina unității Bisericii este astfel asociată cu unitatea Ortodoxiei și cu imaginea specială a acestei unități. Unitatea Bisericii este interioară și exterioară. Unitatea interioară a Bisericii corespunde unității Trupului lui Hristos și vieții în Hristos. Bisericiul este, în primul rând, o viață tainică în Hristos și cu Hristos, în unitatea acestei vieți cu toată făptura, în comuniune cu întregul neam omenesc, în frunte cu sfinții din cer și de pe pământ și în unitate cu lumea îngerească. „Ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și la zece mii de îngeri, la soborul biruitor și la biserica întâiilor născuți care sunt scrise în ceruri, la Dumnezeu, Judecătorul tuturor, și la duhurile celor drepți desăvârșiți și la Isus, Mijlocitorul noului legământ” (Evr. 22-212). Aceasta este unitatea Bisericii și, în același timp, unicitatea ei. Aceasta este viața în Biserică și de aceea are, în primul rând, o definiție nu cantitativă, ci calitativă. Această calitate, și anume unitatea vieții bisericești ca Trup al lui Hristos, se manifestă, în primul rând, într-o anumită solemnitate a acesteia (unitatea experienței bisericești) între membrii săi individuali, indiferent de unificarea lor exterioară și, într-un anumit sens, înaintea ei. În unitatea vieții bisericești se află cei pe care lumea nu-i cunoaște și care nu știu despre lume, pustnicii și locuitorii deșertului, precum și cei care trăiesc în societățile bisericești organizate, iar această unitate interioară stă la baza unității exterioare. Acest gând este exprimat în înțelegerea ortodoxă a cuvintelor Domnului către Apostolul Petru după mărturisirea credinței sale în Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, pe care a făcut-o în numele apostolilor: „Tu ești Petru și pe această piatră voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18). În Ortodoxie, Piatra Petrov este înțeleasă ca credința mărturisită de Petru și împărtășită de toți apostolii, ca unitate interioară a dreptei credințe și a vieții (în timp ce în catolicism aceste aceleași cuvinte sunt înțelese ca stabilirea unității exterioare prin autoritatea unificată a lui Petru în Biserică). Dar această unitate a vieții bisericești, ca calitate interioară deosebită a acesteia, se dezvăluie și în exterior, în viața Bisericii pământești, istorice, militante: această unitate se manifestă în unitatea credinței și a conștiinței, în doctrină, în unitatea rugăciunii și a acțiunii sacramentale, deci, în unitatea tradiției și pe baza organizării sale unice bisericești. Prin urmare, în percepția vieții acestei unități bisericești sunt conturate două posibilități pentru dezvăluirea ei, ca unitatea vieții interioare și a credinței și ca unitate de organizare, ambele trebuie să fie în corespondență armonioasă. Cu toate acestea, ideea fie a unității interne, fie a celei externe poate primi primatul și, în consecință, avem două tipuri de unitate bisericească - ortodoxă răsăriteană și romano-catolică. Pentru prima, Biserica este unită prin puterea unității vieții și a doctrinei chiar și în afara unității exterioare a organizației, care poate sau nu să existe. Pentru Biserica Romană, care a realizat în felul ei receptarea dreptului roman, strictum jus, în creștinism, organizarea bisericească are o importanță decisivă. Biserica este aici unitatea puterii bisericii în mâinile singurului său reprezentant; pe scurt, se realizează în Papă și loialitatea față de el a întregii Biserici a întregului univers. Unitatea Ortodoxiei în lume se realizează, dimpotrivă, nu ca unitate de putere asupra întregii biserici universale, ci ca unitate de credință și unitate de viață și tradiție rezultată, împreună cu continuitatea succesiunii apostolice a ierarhiei. Această unitate interioară există ca armonie interioară și solidaritate a întregii lumi creștine, în diferitele ei comunități, existând independent, dar nu separat unele de altele. Se exprimă în recunoașterea reciprocă a puterii și eficacității vieții pline de har în aceste comunități, recunoașterea reciprocă a ierarhiei și comunicarea lor reciprocă în sacramente (Intercomuniunea). Avem o asemenea imagine a unității Bisericii în epoca apostolică, când bisericile întemeiate de apostoli în diferite orașe și țări au o legătură spirituală între ele, care se exprimă, în primul rând, prin salutări reciproce (în scrisorile apostolului Pavel Rom. 16:16 „toate bisericile lui Hristos vă salută”, cf. a bisericii din Ierusalim, iar în cazurile de nevoie specială, în relații sexuale și ungere. Iar acest tip de unitate bisericească în pluralitate a fost stabilit ca singurul corespunzător naturii Bisericii. Este definit ca un sistem de autocefalie al bisericilor locale care sunt în unitate și armonie între ele. Această unitate este, în primul rând, unitatea doctrinei și unitatea activităților secrete. Bisericile autocefale mărturisesc același crez și sunt întărite prin aceleași sacramente și sunt în comuniune de sacramente unele cu altele, dacă se prezintă ocazie exterioară. Mai mult, ei sunt în comunicare canonică unul cu celălalt. Aceasta înseamnă că fiecare dintre aceste biserici recunoaște reciproc în putere și eficiență canonică ierarhia tuturor celorlalte. Deși ierarhia din fiecare dintre bisericile autocefale este complet independentă în exercitarea slujirii sale, totuși, fiind legată de legăturile recunoașterii reciproce, se află în acțiunile sale sub supravegherea tăcută a ierarhiei ortodoxe universale. Acest lucru nu se manifestă în cursul normal al vieții, dar devine evident dacă este deranjat într-un fel. Atunci ierarhia unei biserici autocefale își ridică vocea în apărarea Ortodoxiei, vătămată de acțiunea alteia, ia naștere ungerea bisericească, uneori însoțită de neliniște, până când într-un fel sau altul, printr-un consiliu bisericesc sau prin comunicare scrisă, se restabilește unitatea bisericească ruptă, sau se instalează o stare de schismă, uneori de inveteratie. Istoria Bisericii mărturisește pe deplin acest lucru (disputa de Paște, dispute despre cei căzuți, dispute ariene, nestoriene și eutihiene, pneumatologice etc.), iar această istorie nu confirmă deloc înțelegerea catolică că o astfel de intervenție, rezultată din respectarea Ortodoxiei universale, aparține numai scaunului roman (care, de exemplu, a rămas departe de disputele cele mai importante). Cea mai mică dintre unitățile ecleziastice care alcătuiesc Biserica universală este, desigur, eparhia episcopală. Aceasta rezultă limpede din locul care aparține episcopului în Biserică: nulla ecclesia sine episcopo. Desigur, în circumstanțe excepționale (de exemplu, în persecuție), se poate dovedi că o biserică locală este temporar privată sau excomunicată de episcopul ei; aceasta nu o face să înceteze să mai facă parte din corpul bisericesc, dar o asemenea excepție, doar temporară, nu face decât să confirme regula generală. Istoria și dreptul canonic arată că bisericile locale, care își au centrul în episcopul lor, fac parte dintr-o unitate canonică nouă, mai complexă, care își are conducerea în sinodul episcopilor și în persoana primului episcop. Astfel, în istorie, odată cu dezvoltarea organizării bisericești - jure ecclesiastico - au apărut și se conturează protoierii, mitropolii, patriarhii, care în primul ierarh au propriul conducător bisericesc, învestit cu puteri speciale, voit definite, dar deloc nelimitate. Astfel, în Biserica antică a luat naștere pentarhia originară a bisericilor patriarhale, care erau împărțite prin canoane bisericești și în ordine de cinste: Roman, Constantinopol, Alexandria, Antiohia și Ierusalim. Aceste canoane păstrează forța formală până în zilele noastre, deși, de fapt, ele au devenit deja arhaice ca urmare a schismei romane, pe de o parte, precum și schimbările reale și pierderea sensului lor anterior de către patriarhiile orientale, pe de altă parte. Acesta din urmă este și în legătură cu apariția unor noi patriarhii, printre care primul loc în ceea ce privește ponderea istorică este, desigur, ocupat de patriarhia rusă. (Recent, mai multe patriarhii au apărut în Serbia, România, Georgia și o serie de noi biserici autocefale - după marele război). Astfel, istoria bisericii mărturisește că independența bisericilor individuale nu împiedică unirea lor canonică. În cazuri excepționale, se exprimă în consiliile generale ale reprezentanților bisericilor individuale (ceea ce, desigur, mărturisește unitatea lor internă), precum și în organele ierarhice speciale care reprezintă această unitate. Astfel de organisme sunt patriarhiile în general și primul dintre patriarhi - romanul (înainte de separarea sa, în special). După această separare, acest primat a revenit la rândul său celui de-al doilea patriarh - Patriarhul Constantinopolului, deși acest primat rămâne mai mult faptic decât canonic (să nu mai vorbim de faptul că ponderea relativă și semnificația istorică a scaunului de la Constantinopol s-a schimbat complet după căderea Bizanțului). Primul Patriarh, chiar și Patriarhul Roman, nu a deținut niciodată primatul puterii în Biserica universală, ci doar primatul onoarei (primus inter pares) sau autoritatea. Desigur, de fapt, în anumite cazuri, autoritatea este și putere, dar spirituală, nu canonică. El se caracterizează prin primatul la conciliu (deși la conciliile ecumenice papa era de fapt reprezentat doar în persoana legaților săi) și proclamarea decretelor acestuia, președinția sinodului ecumenic, dacă s-a ivit, și, ca să spunem așa, reprezentarea simbolică a unității Bisericii, care, în mod firesc, caută expresia personală. După schisma romană, Biserica universală nu are de fapt o asemenea conducere personală, deși până acum nu a simțit nicio nevoie specială de ea. Dacă aceasta din urmă apare, atunci ea va primi satisfacție pentru ea însăși - fie prin aplicarea vechilor canoane, fie prin crearea unuia nou. Aceasta din urmă este foarte posibilă, pentru că asigurarea unei organizații bisericești centrale a apărut nu jure divino (cum susțin catolicii cu privire la primatul papei), ci jure ecclesiastico, în plus, modo historico, și poate fi schimbată în raport cu nevoile istorice. Îmbrăcămintea canonică a Bisericii este țesută pe războaiele istoriei bisericii, deși în raport cu temeliile divine ale Bisericii date de Capul ei. Structura autocefală a bisericilor ortodoxe lasă inviolabilă acea diversitate istorică specifică în viața Bisericii, care corespunde multinaționalității ei: „cum mergi, învață toate limbile”. Aceasta este recunoașterea dreptului de a exista al unei naționalități în originalitatea sa istorică, care este combinată cu unitatea vieții pline de har în Biserică. Așa cum prima predică a apostolilor a sunat în toate limbile lumii de atunci, fiecărui popor în limba lui, fiind unită în esență, tot așa autocefalia bisericilor locale păstrează tot specificul lor istoric și dă loc autodeterminării lor naturale. Desigur, această diversitate atrage după sine și consecințe negative – diversitate și diversitate excesivă, dar nu o suprimă, ci o transformă din interior. Diferența istorică între destine și chiar tipul de biserici locale individuale nu poate fi suprimată sau distrusă - rămâne ca proprietățile lor speciale. Această idee este exprimată în Apoc. 1–2, într-un apel către cele șapte biserici asiatice, care au semnificație nu numai istorică, ci și tipologică (să nu mai vorbim de alte date Noului Testament din Faptele Apostolilor și epistole). Această multiunitate concretă a Bisericii i se opune ideea romană a unei multiunități abstracte, supranaționale (sau non-naționale), care, în aplicare practică, caută totuși să fie întruchipată într-un stat papal special, iar - în idee sau în limită - acest stat nu se limitează la spațiul Vaticanului, ci se extinde la întreaga lume (dacă acest lucru ar fi posibil). Unitatea Bisericii în înțelegerea romană este unitatea guvernării concentrată în mâinile papei. Aceasta este o monarhie spirituală, de altfel, de tip centralist. Este imposibil de negat numeroasele avantaje practice ale unui asemenea absolutism luminat, care constau în faptul că aici, cu prețul uniformizării forțate, se realizează o uniformitate mai mare și chiar o înălțime mai mare a nivelului general al vieții bisericești. Cu toate acestea, aceasta este cumpărată cu un preț mare - transformarea Bisericii lui Hristos în domeniul puterii pământești. Pluralitatea autocefală a bisericilor introduce însă o mare denivelare și diversitate în viața bisericească; este asociat cu un provincialism inevitabil, care însă este depășit în zilele noastre în legătură cu procesul general de unificare a întregii lumi culturale. Aici avem o graniță naturală pe care o propune istoria. Și în orice caz, beneficiile secundare nu pot fi, precum tocana de linte, cu prețul primogeniturii creștine, înlocuirea unității creștine cu puterea centralistă mondială a Romei, care ea însăși a devenit de mult o provincie italiană în lume. Provincialismul poate fi depășit prin despotismul centralist, statal și spiritual, așa cum a fost în timpul Imperiului Roman în păgânism și a imperiului spiritual roman în papalitate, sau prin apropierea naturală internă a popoarelor și a bisericilor naționale, care are loc ca urmare a unui proces natural. În prezent, când viața umanității istorice se unește necontrolat, această unificare se extinde și la viața bisericească, în care începutul conciliarității universale se realizează din ce în ce mai mult, și în această măsură se pierde chiar și importanța relativă a centralismului ca mijloc puternic de unificare. Acesta nu este un proces identic cu democratizarea generală a vieții, dar este paralel cu acesta. Libertatea devine aerul necesar pe care umanitatea modernă îl poate doar respira. Iar autocefalia Ortodoxiei, independența reciprocă a bisericilor locale în prezența unității și legăturii lor spirituale, corespunde spiritului modern mult mai mult decât centralismului roman, sub care devine din ce în ce mai utopică să îndoiți toate bisericile populare. Ortodoxia, care a păstrat identitatea originară a bisericilor locale ale poporului și, împreună, unitatea tradiției, este chemată să salveze lumea creștină de dispersia protestantă, precum și de uniformismul despotic. Aceasta este unitatea Bisericii în înțelegerea ortodoxă. Este o multi-unitate, o simfonie în care se îmbină diferite teme și voci.