Единство Церкви

La Iglesia es una. Este es un axioma de la doctrina de la Iglesia, evidente para todo cristiano: "un cuerpo y un espíritu, como fuisteis llamados a una misma esperanza de vuestra vocación. Un Señor, una fe, un bautismo, un Dios y Padre de todos" (Efesios 4, 4-6). Por lo tanto, si se habla de Iglesia en plural, o tiene un significado local - indica la presencia de muchas iglesias locales en el seno de una sola Iglesia - o indica la presencia de diferentes religiones que recibieron existencia separada en el seno de una única Iglesia Apostólica. Esta expresión es, por supuesto, inexacta y no debe inducir a error. Así como no hay muchas verdades, aunque la verdad es diversa, tampoco hay muchas “Iglesias”, porque hay una verdadera Iglesia Ortodoxa. La cuestión de la unidad interna de muchas “iglesias” y su relación con la Iglesia se examinará por separado. Aquí debemos ante todo afirmar que, con toda la diversidad de formas históricas de una sola iglesia, no se puede permitir su pluralismo esencial. Según la teoría de las “ramas de la Iglesia” (teoría de las ramas), la Iglesia única se realiza, aunque de manera diferente, pero al mismo tiempo igualmente en las distintas ramas del cristianismo histórico (ortodoxia, catolicismo, anglicanismo). Esto lleva a la conclusión de que la tradición de la verdadera Iglesia existe en todas partes, pero también en ninguna, es decir, nos devuelve a la idea de la “Iglesia invisible”, disolviendo el concepto de Iglesia en el relativismo histórico. Al mismo tiempo, la diversidad de dones y logros históricos del cristianismo en la vida oscurece la unidad inmutable y la continuidad de la tradición de la iglesia, que se conserva en la Iglesia Ortodoxa. Por supuesto, esto también plantea una pregunta especial: ¿cómo podemos entender, en este caso, la conciencia de cada una de las diversas sociedades eclesiales de que es precisamente ésta la verdadera Iglesia? Hay aquí una parte de limitaciones humanas, unilateralidad, ignorancia y error, pero también da testimonio del toque genuino de la Iglesia en lo más profundo. Pero así como desde el centro se puede ver la posición de todos los puntos de la circunferencia, así sólo desde la única Iglesia verdadera e intacta se puede comprender la verdad y la falsedad, la verdad y las limitaciones de las distintas iglesias, cada una de las cuales pretende ser una sola Iglesia. Una Iglesia única y verdadera en la que se preserva la continuidad de la vida eclesial, es decir, la unidad de la tradición, es la ortodoxia. Y admitir que esta única Iglesia verdadera en su forma pura no existe en la tierra en absoluto, sino que está contenida en partes en diferentes "ramas" de ella, significaría no creer en la promesa del Salvador de que las fuerzas del infierno no vencerán a la Iglesia. Esto significaría que estaba más allá del poder de la humanidad preservar la pureza y, por tanto, la unicidad de la única Iglesia y, por tanto, no era posible fundarla en la tierra. Esto es incredulidad en la Iglesia y en su Cabeza. Por tanto, la unidad de la Iglesia debe entenderse, ante todo, en el sentido de la unicidad de la verdadera Iglesia intacta en la tierra, aunque esto no rechace todavía el conocido carácter eclesiástico de las Iglesias múltiples. Para comprender la unidad de la Iglesia, es necesario afirmar el absolutismo de esta idea, y la relatividad histórica de las diferentes formas de iglesia (“iglesias”) se interpreta sólo a la luz de este absolutismo. La Iglesia es una, y por tanto única, y esta única y verdadera Iglesia, que posee la verdad intacta y, por tanto, en plenitud (aunque esta plenitud no haya sido plenamente revelada en la historia), es la Ortodoxia. La doctrina de la unidad de la Iglesia está así asociada a la unidad de la ortodoxia y a la imagen especial de esta unidad. La unidad de la Iglesia es interna y externa. La unidad interna de la Iglesia corresponde a la unidad del Cuerpo de Cristo y de la vida en Cristo. La iglesia es, ante todo, una vida misteriosa en Cristo y con Cristo, en la unidad de esta vida con toda la creación, en comunión con todo el género humano, encabezado por los santos en el cielo y en la tierra, y en unidad con el mundo angelical. “Habéis venido al monte Sión, a la ciudad del Dios vivo, a la Jerusalén celestial, a diez mil mil ángeles, al concilio triunfante y a la iglesia de los primogénitos escritos en el cielo, a Dios, Juez de todos, a los espíritus de los justos perfeccionados, y a Jesús, Mediador del nuevo pacto” (Heb. 12:22-23). Tal es la unidad de la Iglesia y, al mismo tiempo, su unicidad. Así es la vida en la Iglesia y, por tanto, tiene, ante todo, una definición no cuantitativa, sino cualitativa. Esta cualidad, es decir, la unidad de la vida de la iglesia como Cuerpo de Cristo, se manifiesta, en primer lugar, en cierta solemnidad de la misma (la unidad de la experiencia de la iglesia) entre sus miembros individuales, independientemente de su unificación externa y, en cierto sentido, ante ella. En la unidad de la vida de la iglesia están aquellos a quienes el mundo no conoce y que no saben sobre el mundo, los ermitaños y los habitantes del desierto, así como los que viven en sociedades eclesiales organizadas, y esta unidad interna es la base de la unidad externa. Este pensamiento se expresa en la comprensión ortodoxa de las palabras del Señor al apóstol Pedro después de su confesión de fe en Cristo como Hijo de Dios, que hizo en nombre de los apóstoles: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia” (Mateo 16:18). En la ortodoxia, la Piedra de Petrov se entiende como la fe confesada por Pedro y compartida por todos los apóstoles, como la unidad interna de la fe y la vida correctas (mientras que en el catolicismo estas mismas palabras se entienden como el establecimiento de la unidad externa a través de la autoridad unificada de Pedro en la Iglesia). Pero esta unidad de la vida de la iglesia, como una cualidad interna especial de ella, se revela también externamente, en la vida de la Iglesia terrenal, histórica y militante: esta unidad se manifiesta en la unidad de la fe y la conciencia, en la doctrina, en la unidad de la oración y la acción sacramental, por lo tanto, en la unidad de la tradición y sobre la base de su emergente organización eclesial única. Por lo tanto, en la percepción vital de esta unidad eclesial se perfilan dos posibilidades para su revelación: como unidad de vida interior y de fe y como unidad de organización, las cuales deben estar en armoniosa correspondencia. Sin embargo, la idea de unidad interna o externa puede recibir primacía y, en consecuencia, tenemos dos tipos de unidad de la iglesia: la ortodoxa oriental y la católica romana. Para el primero, la Iglesia está unida por el poder de la unidad de vida y de doctrina incluso independientemente de la unidad externa de la organización, que puede existir o no. Para la Iglesia romana, que a su manera llevó a cabo la recepción del derecho romano, estricto jus, en el cristianismo, la organización de la iglesia tiene una importancia decisiva. La Iglesia aquí es la unidad del poder de la Iglesia en manos de su único representante; en resumen, se realiza en el Papa y en la lealtad hacia él de toda la Iglesia del universo entero. La unidad de la ortodoxia en el mundo se realiza, por el contrario, no como unidad de poder sobre toda la Iglesia universal, sino como unidad de fe y la unidad resultante de vida y tradición, junto con la continuidad de la sucesión apostólica de la jerarquía. Esta unidad interna existe como armonía interna y solidaridad de todo el mundo cristiano, en sus diversas comunidades, que existen independientemente, pero no separadas unas de otras. Se expresa en el reconocimiento mutuo del poder y eficacia de la vida llena de gracia en estas comunidades, el reconocimiento mutuo de la jerarquía y su comunicación mutua en los sacramentos (Intercomunión). Tenemos tal imagen de la unidad de la Iglesia en la época apostólica, cuando las iglesias fundadas por los apóstoles en diferentes ciudades y países tienen una conexión espiritual entre sí, que se expresa, en primer lugar, en el saludo mutuo (en las cartas del apóstol Pablo Rom. 16:16 “os saludan todas las iglesias de Cristo”, cf. 1 Cor. 16:19), en la asistencia mutua, principalmente la primacía de la iglesia de Jerusalén, y en casos de especial necesidad, en las relaciones sexuales. y unción. Y este tipo de unidad eclesial en la pluralidad se estableció como el único que correspondía a la naturaleza de la Iglesia. Se define como un sistema de autocefalia de iglesias locales que se encuentran en unidad y armonía entre sí. Esta unidad es, ante todo, la unidad de la doctrina y la unidad de las actividades secretas. Las iglesias autocéfalas profesan el mismo credo y son fortalecidas por los mismos sacramentos, y están en comunión de sacramentos entre sí, si se presenta ocasión externa. Además, están en comunicación canónica entre sí. Esto significa que cada una de estas iglesias reconoce mutuamente en poder y eficacia canónica la jerarquía de todas las demás. Aunque la jerarquía en cada una de las iglesias autocéfalas es completamente independiente en el ejercicio de su ministerio, sin embargo, al estar unida por vínculos de reconocimiento mutuo, en sus acciones está bajo la supervisión silenciosa de la jerarquía ortodoxa universal. Esto no se manifiesta en el curso normal de la vida, pero se vuelve evidente si se altera de alguna manera. Entonces la jerarquía de una iglesia autocéfala levanta su voz en defensa de la ortodoxia, dañada por la acción de otra, surge la unción eclesiástica, a veces acompañada de disturbios, hasta que de una forma u otra, a través de un concilio eclesiástico o de una comunicación escrita, se restablece la rota unidad de la iglesia, o se establece un estado de cisma, que a veces se vuelve crónico e inveterado. La historia de la Iglesia lo atestigua ampliamente (la disputa de Pascua, las disputas sobre los caídos, las luchas arrianas, nestorianas y eutiquianas, neumatológicas, etc.), y esta historia no confirma en absoluto la comprensión católica de que tal intervención, resultante de la observancia de la ortodoxia universal, pertenece únicamente a la sede romana (que, por ejemplo, permaneció lejos de las disputas arrianas más importantes). La más pequeña de las unidades eclesiásticas que componen la Iglesia universal es, por supuesto, la diócesis episcopal. Esto se desprende claramente del lugar que corresponde al obispo en la Iglesia: nulla ecclesia sine episcopo. Por supuesto, en circunstancias excepcionales (por ejemplo, en caso de persecución), puede suceder que una iglesia local sea privada o excomulgada temporalmente de su obispo; esto no la hace dejar de ser parte del cuerpo de la iglesia, pero tal excepción, sólo temporal, sólo confirma la regla general. La historia y el derecho canónico muestran que las iglesias locales, que tienen su centro en su obispo, son parte de una unidad canónica nueva y más compleja, que tiene su liderazgo en el consejo de obispos y en la persona del primer obispo. Así, en la historia, con el desarrollo de la organización de la iglesia - jure ecclesiastico - surgieron y están surgiendo arquidiócesis, metrópolis, patriarcados, que en el primer jerarca tienen su propio líder de la iglesia, dotado de poderes especiales, deliberadamente definidos, pero de ninguna manera ilimitados. Así, en la Iglesia antigua surgió la pentarquía original de iglesias patriarcales, que estaban distribuidas según los cánones eclesiásticos y en orden de honor: Romana, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Estos cánones conservan su fuerza formal hasta el día de hoy, aunque en realidad ya se han vuelto arcaicos como resultado del cisma romano, por un lado, así como por los cambios reales y la pérdida de su significado anterior por parte de los patriarcados orientales, por el otro. Esto último también está relacionado con el surgimiento de nuevos patriarcados, entre los cuales el primer lugar en términos de peso histórico lo ocupa, por supuesto, el patriarcado ruso. (Recientemente, surgieron más patriarcados en Serbia, Rumania, Georgia y varias nuevas iglesias autocéfalas, después de la gran guerra). Por tanto, la historia de la iglesia atestigua que la independencia de las iglesias individuales no impide su unión canónica. En casos excepcionales, se expresa en los consejos generales de representantes de cada iglesia (lo que, por supuesto, da testimonio de su unidad interna), así como en órganos jerárquicos especiales que representan esta unidad. Dichos órganos son los patriarcados en general y el primero de los patriarcas, el romano (antes de su separación, en particular). Después de esta separación, esta primacía a su vez pasó al segundo patriarca, el Patriarca de Constantinopla, aunque esta primacía sigue siendo más fáctica que canónica (sin mencionar el hecho de que el peso relativo y el significado histórico de la sede de Constantinopla cambiaron por completo después de la caída de Bizancio). El Primer Patriarca, incluso el Patriarca Romano, nunca poseyó la primacía del poder en la Iglesia universal, sino sólo la primacía del honor (primus inter pares) o de la autoridad. Por supuesto, de hecho, en ciertos casos, la autoridad es también poder, pero espiritual, no canónico. Se caracteriza por la primacía en el concilio (aunque en los concilios ecuménicos el Papa en realidad estaba representado sólo en la persona de sus legados) y la proclamación de sus decretos, la presidencia del sínodo ecuménico, si existiera, y, por así decirlo, la representación simbólica de la unidad de la Iglesia, que, naturalmente, busca una expresión personal. Después del cisma romano, la Iglesia universal en realidad no tiene ese liderazgo personal, aunque hasta ahora no ha sentido ninguna necesidad especial de él. Si esto último aparece, obtendrá satisfacción para sí misma, ya sea aplicando los viejos cánones o creando uno nuevo. Esto último es muy posible, porque la provisión de una organización eclesiástica central no surgió de jure divino (como afirman los católicos respecto de la primacía del Papa), sino de jure ecclesiastico, es más, de modo histórico, y puede modificarse en relación con las necesidades históricas. La vestidura canónica de la Iglesia está tejida en el telar de la historia de la Iglesia, aunque en relación con los fundamentos divinos de la Iglesia que le ha dado su Cabeza. La estructura autocéfala de las iglesias ortodoxas deja inviolable esa diversidad histórica específica en la vida de la Iglesia, que corresponde a su multinacionalidad: “sobre la marcha, aprende todas las lenguas”. Se trata del reconocimiento del derecho a existir de una nacionalidad en su originalidad histórica, que se combina con la unidad de la vida llena de gracia en la Iglesia. Así como el primer sermón de los apóstoles sonó en todos los idiomas del mundo de esa época, a cada pueblo en su propio idioma, estando unidos en esencia, así la autocefalia de las iglesias locales conserva toda su especificidad histórica y da lugar a su autodeterminación natural. Por supuesto, esta diversidad también conlleva consecuencias negativas: diversidad y diversidad excesivas, pero no las suprime, sino que las transforma desde adentro. La diferencia histórica en los destinos e incluso en el tipo de las distintas iglesias locales no puede ser suprimida ni destruida: permanece como sus propiedades especiales. Esta idea se expresa en Apocalipsis 1 y 2, en un llamamiento a las siete iglesias asiáticas, que no sólo tienen un significado histórico, sino también tipológico (sin mencionar otros datos del Nuevo Testamento en los Hechos de los Apóstoles y las epístolas). A esta multiunidad concreta de la Iglesia se opone la idea romana de una multiunidad abstracta, supranacional (o no nacional), que en la práctica, sin embargo, busca encarnarse en un estado papal especial, y - en idea o límite - este estado no se limita al área del Vaticano, sino que se extiende a todo el mundo (si esto fuera posible). La unidad de la Iglesia en el sentido romano es la unidad de gobierno concentrada en manos del Papa. Se trata de una monarquía espiritual, además, de tipo centralista. Es imposible negar las muchas ventajas prácticas de tal absolutismo ilustrado, que consisten en el hecho de que aquí, a costa de una uniformidad forzada, se logra una mayor uniformidad e incluso una mayor altura del nivel general de la vida de la iglesia. Sin embargo, esto se paga a un alto precio: la transformación de la Iglesia de Cristo en el dominio del poder terrenal. La pluralidad autocéfala de iglesias, sin embargo, introduce gran desigualdad y diversidad en la vida de la iglesia; está asociado con el provincialismo inevitable, que, sin embargo, está siendo superado en nuestros días en relación con el proceso general de unificación de todo el mundo cultural. Aquí tenemos un límite natural que la historia plantea. Y en cualquier caso, los beneficios secundarios no pueden ser, como el guiso de lentejas, al precio de la primogenitura cristiana, el reemplazo de la unidad cristiana por la potencia mundial centralista de Roma, que hace mucho tiempo se convirtió en una provincia italiana en el mundo. El provincialismo puede ser superado por el despotismo centralista, estatal y espiritual, como lo fue durante el Imperio Romano en el paganismo y el imperio espiritual romano en el papado, o por el acercamiento natural interno de pueblos e iglesias nacionales, que se produce debido a un proceso natural. En la actualidad, cuando la vida de la humanidad histórica se une incontrolablemente, esta unificación se extiende a la vida eclesial, en la que se realiza cada vez más el comienzo de la conciliaridad universal, y en esa medida se pierde incluso la importancia relativa del centralismo como poderoso medio de unificación. Este no es un proceso idéntico a la democratización general de la vida, pero es paralelo a ella. La libertad se convierte en el aire necesario que la humanidad moderna sólo puede respirar. Y la autocefalia de la ortodoxia, la independencia mutua de las iglesias locales en presencia de su unidad y conexión espiritual, corresponde al espíritu moderno mucho más que el centralismo romano, bajo el cual se está volviendo cada vez más utópico doblegar a todas las iglesias populares. Es la ortodoxia, que ha preservado la identidad original de las iglesias locales del pueblo y, en conjunto, la unidad de la tradición, la que está llamada a salvar al mundo cristiano de la dispersión protestante, así como del uniformismo despótico. Ésta es la unidad de la Iglesia en el sentido ortodoxo. Es una multiunidad, una sinfonía en la que se combinan diferentes temas y voces.