Единство Церкви

Църквата е една. Това е аксиома от доктрината на Църквата, която е очевидна за всеки християнин: „едно тяло и един дух, както сте и призовани към една надежда на вашето призвание: един Господ, една вяра, едно кръщение, един Бог и Отец на всички“ (Еф. 4:4-6). Следователно, ако за Църквата се говори в множествено число, това или има локално значение - показва присъствието на много местни църкви в лоното на едната Църква - или показва присъствието на различни вероизповедания, които са получили отделно съществуване в лоното на едната апостолска Църква. Този израз, разбира се, е неточен и не трябва да бъде подвеждащ. Както няма много истини, въпреки че истината е разнообразна, така няма и много „църкви“, защото има една истинска, православна църква. Въпросът за вътрешното единство на много „църкви” и тяхното отношение към Църквата ще бъде разгледан отделно. Тук преди всичко трябва да заявим, че при цялото многообразие на историческите форми на една-единствена църква не може да се допусне нейният съществен плурализъм. Според теорията за „клоновете на Църквата” (теория на клоновете) едната Църква се реализира, макар и различно, но същевременно еднакво в различните клонове на историческото християнство (православие, католицизъм, англиканство). То води до извода, че традицията на истинската Църква съществува навсякъде, но и никъде, т.е. връща ни към идеята за „невидимата Църква“, разтваряйки понятието Църква в историческия релативизъм. В същото време многообразието на даровете и историческите постижения на християнството в живота затъмнява неизменното единство и приемственост на църковното предание, което се съхранява в Православната църква. Разбира се, това повдига и един особен въпрос: как можем да разберем в този случай самосъзнанието на всяко едно от различните църковни общества, че именно това е истинската Църква. Тук има дял човешка ограниченост, едностранчивост, невежество и заблуда, но свидетелства и за истинското докосване на Църквата в нейните дълбини. Но точно както от центъра човек може да види позицията на всички точки по обиколката, така само от единствената истинска и непокътната Църква човек може да разбере истината и неистината, истината и ограниченията на отделните църкви, всяка от които твърди, че е една Църква. Такава една истинска Църква, в която се запазва приемствеността на църковния живот, т. е. единството на преданието, е Православието. И да се признае, че тази единствена истинска Църква в нейния чист вид изобщо не съществува на земята, а се съдържа на части в различни нейни „клонове“, би означавало да не се вярва на обещанието на Спасителя, че силите на ада няма да победят Църквата. Това би означавало, че е извън силите на човечеството да запази чистотата и чрез това уникалността на една Църква и следователно не е възможно тя да бъде основана на земята. Това е неверие в Църквата и в нейния глава. Следователно единството на Църквата трябва да се разбира преди всичко в смисъла на уникалността на истинската непокътната Църква на земята, въпреки че това все още не отхвърля добре известната църковна природа на множеството църкви. При разбирането на единството на Църквата е необходимо да се утвърди абсолютизма на тази идея и историческата относителност на различните форми на църковност („църкви”) се тълкува само в светлината на този абсолютизъм. Църквата е една и следователно уникална и тази единствена истинска Църква, притежаваща истината непокътната и следователно в пълнота (дори тази пълнота да не е била разкрита напълно в историята), е Православието. По този начин учението за единството на Църквата се свързва с единството на Православието и особения образ на това единство. Единството на Църквата е вътрешно и външно. Вътрешното единство на Църквата съответства на единството на Тялото Христово и живота в Христос. Църковността е преди всичко тайнствен живот в Христос и с Христос, в единството на този живот с цялото творение, в общение с целия човешки род, начело със светиите на небето и на земята, и в единство с ангелския свят. „Вие дойдохте в хълма Сион и в града на живия Бог, в небесния Ерусалим и десетте хиляди хиляди ангели, в триумфалния съвет и църквата на първородните, които са написани на небето, и при Бога, Съдията на всички, и при духовете на праведните, станали съвършени, и при Исус, Посредника на новия завет“ (Евреи 12:22-23). Такова е единството на Църквата и в същото време нейната уникалност. Това е животът в Църквата и затова той има преди всичко не количествено, а качествено определение. Това качество, а именно единството на църковния живот като Тяло Христово, се проявява преди всичко в известна негова тържественост (единството на църковния опит) сред отделните му членове, независимо от тяхното външно обединение, и в известен смисъл пред него. В единството на църковния живот са тези, които светът не познава и които не знаят за света, отшелниците и пустиняците, както и живеещите в организирани църковни общества, и това вътрешно единство е основата на външното единство. Тази мисъл е изразена в православното разбиране на думите на Господ към апостол Петър след неговото изповядване на вярата в Христа като Син Божий, което той прави от името на апостолите: „Ти си Петър и на тази канара ще съградя Църквата Си” (Матей 16:18). В православието Петров камък се разбира като вярата, изповядвана от Петър и споделяна от всички апостоли, като вътрешно единство на правилната вяра и живот (докато в католицизма същите тези думи се разбират като установяване на външно единство чрез единната власт на Петър в Църквата). Но това единство на църковния живот, като негово особено вътрешно качество, се разкрива и външно, в живота на земната, историческа, войнствена Църква: това единство се проявява в единството на вярата и съзнанието, в учението, в единството на молитвата и светотайнственото действие, следователно в единството на преданието и въз основа на възникващата му единна църковна организация. Следователно в житейското възприемане на това църковно единство се очертават две възможности за неговото разкриване, като единство на вътрешния живот и вярата и като единство на организацията, като и двете трябва да са в хармонично съответствие. Въпреки това идеята за вътрешно или външно единство може да получи предимство и съответно имаме два вида църковно единство - източноправославно и римокатолическо. От една страна, Църквата е обединена от силата на единството на живота и учението, дори независимо от външното единство на организацията, което може да съществува или да не съществува. За Римската църква, която по свой начин осъществява рецепцията на римското право, strictum jus, в християнството, църковната организация е от решаващо значение. Църквата тук е единството на църковната власт в ръцете на нейния единствен представител; накратко, тя се реализира в папата и вярността към него на цялата Църква на цялата вселена. Единството на Православието в света се осъществява, напротив, не като единство на властта над цялата вселенска църква, а като единство на вярата и произтичащото от това единство на живота и традицията, заедно с приемствеността на апостолското приемство на йерархията. Това вътрешно единство съществува като вътрешна хармония и солидарност на целия християнски свят, в неговите различни общности, съществуващи независимо, но не отделно една от друга. То се изразява във взаимното признаване на силата и ефективността на изпълнения с благодат живот в тези общности, взаимното признаване на йерархията и взаимното им общуване в тайнствата (Интеркомуния). Такъв образ на единството на Църквата имаме в апостолската епоха, когато църквите, основани от апостолите в различни градове и страни, имат духовна връзка помежду си, която се изразява преди всичко във взаимни поздрави (в писмата на апостол Павел Рим. 16:16 „поздравяват ви всички Христови църкви“, срв. 1 Кор. 16:19), във взаимна помощ, главно първенството на Йерусалим църква, а в случаи на особена нужда, в сношение и миропомазване. И този тип църковно единство в множествеността се установява като единственото, което отговаря на естеството на Църквата. Определя се като система на автокефалия на местни църкви, които са в единство и хармония помежду си. Това единство е преди всичко единството на доктрината и единството на тайните дейности. Автокефалните църкви изповядват едно и също верую и са укрепени от едни и същи тайнства и са в общение от тайнства помежду си, ако се появи външен повод. Освен това те са в канонично общуване помежду си. Това означава, че всяка от тези църкви взаимно признава в канонична сила и ефективност йерархията на всички останали. Въпреки че йерархията във всяка от автокефалните църкви е напълно независима в упражняването на своето служение, обаче, обвързана с връзките на взаимно признаване, тя е в своите действия под безмълвния надзор на вселенската православна йерархия. Това не се проявява в нормалния ход на живота, но става очевидно, ако е нарушено по някакъв начин. Тогава йерархията на една автокефална църква издига глас в защита на Православието, накърнено от действието на друга, възниква църковно миропослание, понякога съпроводено с вълнения, докато по един или друг начин чрез църковен събор или писмено съобщение се възстанови нарушеното църковно единство или настъпи състояние на разкол, понякога хроничен и закостенял. Църковната история предостатъчно свидетелства за това (пасхалният спор, споровете за падналите, арианските раздори, несторианските и евтихианските, пневматологичните и т.н.) и тази история изобщо не потвърждава католическото разбиране, че такава намеса, произтичаща от спазването на универсалното православие, принадлежи само на римския престол (който например остава далеч от най-важните ариански спорове). Най-малката от църковните единици, съставляващи универсалната Църква, е, разбира се, епископската епархия. Това ясно следва от мястото, което принадлежи на епископа в Църквата: nulla ecclesia sine episcopo. Разбира се, при изключителни обстоятелства (например при преследване) може да се окаже, че една местна църква е временно лишена или отлъчена от своя епископ; това не я кара да престава да бъде част от църковното тяло, но такова изключение, само временно, само потвърждава общото правило. Историята и каноничното право показват, че местните църкви, които имат център в своя епископ, са част от ново, по-сложно канонично единство, което има своето ръководство в събора на епископите и в лицето на първия епископ. Така в историята с развитието на църковната организация - jure ecclesiastico - възникват и възникват архиепископии, митрополии, патриаршии, които в първойерарха имат свой църковен водач, надарен със специални, съзнателно определени, но в никакъв случай неограничени правомощия. Така в древната Църква възниква първоначалната пентархия от патриаршески църкви, които се разпределят по църковни канони и по чест: Римска, Константинополска, Александрийска, Антиохийска и Йерусалимска. Тези канони запазват формална сила и до днес, въпреки че всъщност вече са станали архаични в резултат на римската схизма, от една страна, както и действителните промени и загубата на предишния им смисъл от източните патриаршии, от друга. Последното е и във връзка с появата на нови патриаршии, сред които първо място по историческа тежест, разбира се, заема Руската патриаршия. (Напоследък възникнаха още патриаршии в Сърбия, Румъния, Грузия и редица нови автокефални църкви – след голямата война). И така, църковната история свидетелства, че независимостта на отделните църкви не пречи на тяхното канонично обединение. В изключителни случаи то се изразява в общи събори на представители на отделните църкви (което, разбира се, свидетелства за тяхното вътрешно единство), както и в специални йерархични органи, представляващи това единство. Такива органи са патриаршиите като цяло и първата от патриарсите - римската (преди нейното отделяне, в частност). След това разделяне това първенство на свой ред отиде при втория патриарх - патриарха на Константинопол, въпреки че това първенство остава повече фактическо, отколкото канонично (да не говорим за факта, че относителната тежест и историческото значение на катедрата на Константинопол напълно се промени след падането на Византия). Първият патриарх, дори римският патриарх, никога не е притежавал първенството на властта в универсалната Църква, а само първенството на честта (primus inter pares) или властта. Разбира се, всъщност в определени случаи властта също е сила, но духовна, а не канонична. Той се характеризира с първенство на събора (въпреки че на вселенските събори папата всъщност е представен само в лицето на своите легати) и прокламирането на неговите постановления, председателството на вселенския синод, ако възникне такъв, и, така да се каже, символичното представяне на единството на Църквата, което, естествено, търси личен израз. След Римската схизма универсалната Църква всъщност няма такова персонално ръководство, макар и досега да не е изпитвала особена нужда от него. Ако това последното се появи, тогава тя ще получи удовлетворение за себе си - или като приложи старите канони, или като създаде нов. Последното е напълно възможно, тъй като осигуряването на централна църковна организация не е възникнало jure divino (както твърдят католиците по отношение на първенството на папата), а jure ecclesiastico, освен това, modo historico, и може да бъде променяно във връзка с историческите нужди. Каноничното облекло на Църквата е изтъкано на стана на църковната история, макар и във връзка с божествените основи на Църквата, дадени й от нейния Глава. Автокефалното устройство на православните църкви оставя неприкосновено онова специфично историческо многообразие в живота на Църквата, което съответства на нейната многонационалност: „като вървите, учете всички езици“. Това е признаване на правото на съществуване на една националност в нейната историческа самобитност, съчетана с единството на благодатния живот в Църквата. Както първата проповед на апостолите е прозвучала на всички езици на тогавашния свят, за всеки народ на своя език, бидейки единни по същество, така и автокефалията на поместните църкви запазва цялата им историческа специфика и дава място на тяхното естествено самоопределение. Разбира се, това разнообразие влече след себе си и негативни последици - прекомерно разнообразие и многообразие, но не го потиска, а го трансформира отвътре. Историческото различие в съдбите и дори вида на отделните поместни църкви не може да бъде потиснато или унищожено – то остава като техни особености. Тази идея е изразена в Откр. 1-2, в призив към седемте азиатски църкви, които имат не само историческо, но и типологично значение (да не говорим за други новозаветни данни в Деянията на апостолите и посланията). На това конкретно многоединство на Църквата се противопоставя римската идея за абстрактно, наднационално (или ненационално) многоединство, което в практическа реализация обаче се стреми да бъде въплътено в специална папска държава и - в идея или граница - тази държава не е ограничена до областта на Ватикана, но се простира до целия свят (ако това беше възможно). Единството на Църквата в римското разбиране е единството на управлението, концентрирано в ръцете на папата. Това е духовна монархия, при това от централистичен тип. Невъзможно е да се отрекат многото практически предимства на такъв просветен абсолютизъм, които се състоят в това, че тук с цената на насилствено еднообразие се постига по-голямо еднообразие и дори по-голяма висота на общото ниво на църковния живот. Това обаче се купува с висока цена – превръщането на Христовата църква във владение на земната власт. Автокефалната множественост на църквите обаче внася голяма неравномерност и разнообразие в църковния живот; тя е свързана с неизбежен провинциализъм, който обаче се преодолява в наши дни във връзка с общия процес на обединение на целия културен свят. Тук имаме естествена граница, която историята поставя. И във всеки случай вторичните ползи не могат да бъдат, като яхнията от леща, с цената на християнското първородство, замяната на християнското единство от централистичната световна сила на Рим, който сам отдавна се е превърнал в италианска провинция в света. Провинциализмът може да бъде преодолян чрез централистичен деспотизъм, държавен и духовен, както е било по време на Римската империя в езичеството и Римската духовна империя в папството, или чрез вътрешното естествено сближаване на народите и националните църкви, което се случва поради естествен процес. В днешно време, когато животът на историческото човечество се обединява неудържимо, това обединение се простира и върху църковния живот, в който все повече се осъзнава началото на вселенската съборност и дотолкова дори се губи относителното значение на централизма като мощно средство за обединение. Това не е процес, идентичен с общата демократизация на живота, но е паралелен на нея. Свободата се превръща в необходимия въздух, който съвременното човечество може само да диша. А автокефалността на православието, взаимната независимост на поместните църкви при наличието на тяхното духовно единство и свързаност, отговаря много повече на съвременния дух, отколкото на римския централизъм, под който става все по-утопично да се подчиняват всички народни църкви. Именно православието, съхранило оригиналната идентичност на местните църкви на народа и заедно с това единството на традицията, е призвано да спаси християнския свят от протестантската разпръснатост, както и от деспотичния униформизъм. Това е единството на Църквата в православното разбиране. Това е многоединство, симфония, в която се комбинират различни теми и гласове.