Церковь

Ця сама думка виражається і тоді, коли Церква іменується Наречена Христова, або Дружина Логоса: відношення між нареченим і нареченою, чоловіком і дружиною, взяте в їх граничній повноті, є досконала єдність життя при збереженні всієї реальності їх відмінності: двоєдність, не розривається двоїстю і не поглинання. Церква як Тіло Христове не є Христос, Боголюдина, бо вона є людством Його, але вона є життям у Христі і з Христом, життя Христа в нас: «і вже не я живу, а живе в мені Христос» (Гал.2:20). Але Христос є не просто Божественне Особа, як таке, бо Його власне життя нероздільне від життя Святої Трійці, Він є «єдиним від Святої Трійці», Його життя єдине і єдине з Отцем і Духом Святим. Тому Церква, як і життя у Христі, є і життя у Святій Трійці. Тіло Христове, живучи життям у Христі, живе тим самим і життям Святої Трійці, має на собі печатку Її (чому і народження в Церкву, хрещення «в ім'я Христове», здійснюється «в ім'я Отця і Сина і Святого Духа») . Христос є Син, що відкриває Отця і творить Його волю. У Ньому ми пізнаємо не тільки Його, а й Отця, і в Ньому ми стаємо, разом із Ним, синами Отця, приймаємо богосинівство, усиновлюємося Батькові, до якого й волаємо: «Отче наш». Будучи Тілом Христовим, ми приймаємо на себе відсвіт Вітчизняної іпостасі разом і одночасно з Синівною. Але і не тільки це, а й силу їхнього взаємного відношення, їхня двоєдність: «хай будуть усі єдині як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі» (Ін.17:21), це двоєдність є сила Любові, що сполучає Святу Трійцю: Бог є любов. Церква, Тіло Христове, стає причетною до цієї троїчної божественної любові: «і Ми прийдемо і обитель у нього створимо» (Ів.14:23). Син існує, як Син, лише неподільно від Духа Святого, що відпочиває на Ньому. І як каже Він: Я і Отець – одне (Ів.10:30), так і ця іпостасна єдність Їх є Дух Святий, що на Нього сходить, на Ньому спочиває, Його помазує. Бо Ісус є Христос, помазаник Духа Святого: «Дух Господній на Мені, бо Він помазав Мене». Церква, як Тіло Христове, що живе життям Христовим, є тим самим сферою дії та присутності Святого Духа . Більше того, Церква є життя Духом Святим через те, що вона є Тіло Христове, бо у Святій Трійці Син не має власного життя, жертовно її виснажуючи в народженні від Отця, але отримує її від Отця, і це є Дух Святий, що живе, споконвічно на ньому спочиває. Дух Святий є життя Сина, що подається Йому від Отця, і іншого життя, Своєї власної, Він не має. У цьому полягає характер двійці Сина і Духа Святого, що відкриває Батька: ця двоїстість виражається в однаковості їхнього життя при відмінності їхніх іпостасей. Але це теж життя і розкривається в Церкві як Тілі Христовому, що має в собі життя Христове: це є життя в Христі і, отже, Духом Святого, або, навпаки, благодатне життя в Дусі Святому і через це в Христі: «Якщо ж хто Духа Христового не має (тобто Духа Святого), той і не Його» (Рим. 8). На цій підставі Церкву можна розглядати прямо як благодатне життя в Дусі Святому або, за виразом, що іноді зустрічається, вона є Дух Святий, який живе в людстві. Цій суті справи відповідає і його історичне розкриття. Церква є справа боговтілення Христового, вона є саме це боговтілення, як засвоєння Богом людського єства і засвоєння божественного життя цим єством, його обожнення (Θέωσις), як наслідок з'єднання обох єств у Христі. Але в той же час справа воцерковлення людства в Тіло Христове ще не відбулася силою одного богоутілення і навіть воскресіння: «краще для вас, щоб Я пішов (до Отця Мого)» (Ін.16:7); воно вимагало послання Святого Духа, П'ятидесятниці, яка і стала звершенням Церкви. Дух Святий у вогненних мовах зійшов у світ і спочив на апостолах, очолюваних Богоматір'ю і які представляють у своїй 12-річці цілокупність людського роду. Ці мови залишилися в світі і перебувають, складаючи скарбницю Дарів Святого Духа, що перебуває в Церкві . Дар Духа Святого подавався в першій Церкві апостолами з повною явністю для всіх після хрищення, і цьому нині відповідає «друк дару Духа Святого», що подається в обряді миропомазання. § 2. Отже, Церква є Тіло Христове, як причетність до божественного життя у Святій Трійці сущого Бога, життя в Христі, що перебуває в нерозривній єдності з усією Святою Трійцею, життя в Дусі Святому, що усиновлює нас Отцеві, що закликає в серцях наших: Авва, Отче . Тому раніше будь-якого історичного розкриття і визначення вона повинна бути зрозуміла як якась божественна даність, в собі перебуває і собі самотожественна, як факт божественного звільнення, що відбувається в світі. Церква є або дана у певному сенсі і незалежно від свого історичного виникнення, – вона виникає, бо є, – у плані божественному, надлюдському. І вона існує в нас не як встановлення чи суспільство, передусім як якась духовна самоочевидність чи даність, як особливий досвід, як життя: «про те, що було з початку, що ми чули, що бачили на власні очі, що розглядали і що відчували руки наші, про Слово життя, – бо життя з'явилося, і ми бачили і свідчили нам про те, що ми бачили і чули, сповіщаємо вам, щоб і ви мали спілкування з нами, а наше спілкування з Отцем і Його Сином, Ісусом Христом» (1Ів.1:1–3). І проповідь першохристиянства є радісне, тріумфальне сповіщення про це нове життя. Життя невизначене, хоч і може бути описуване і обумовлене. Тому взагалі і не може бути вичерпного та задовільного визначення Церкви. «Прийди і бачи»: тільки досвідчено, благодатно пізнається Церква через причетність її життя. Тому раніше будь-яких зовнішніх визначень Церква має бути пізнана в містичній своїй істоті, яка лежить в основі всіх церковних самовизначень, але в них не вміщається. Церква в суті своїй, як боголюдська єдність, належить до божественного світу, вона є в Богу, а тому існує і у світі, в людській історії. В останній вона розкривається в тимчасовому бутті: тому вона, у певному сенсі, виникає, розвивається і має свою історію, свій початок. Однак, якщо бачити її тільки в історичному становленні і на підставі його лише становити собі уявлення про Церкву як одне із земних суспільств, тоді ми проходимо повз її своєрідність, її природу, в якій у тимчасовому розкривається вічне, у створеному нестворене. § 3. Істота Церкви є божественне життя, що відкривається у тварючому; відбувається обоження тварю силою боговтілення і П'ятидесятниці. Це життя, хоч воно й становить найбільшу реальність і має очевидну достовірність для причетних до неї, є духовне життя, приховане в «потаємній людині», в «кліті» серця його, є в цьому сенсі таємниця і таїнство. Вона надприродна чи премирна, хоч і поєднується з життям у цьому світі, і для неї однаково характерна і ця премирність, і це поєднання. У першому сенсі Церква «невидима», на відміну від усього, що «видимо» у світі, що є чуттєвим сприйняттям серед речей цього світу. Можна сказати, що її немає в цьому світі, і на шляху «досвіду» (у сенсі І. Канта) ми не зустрінемо такого «феномена», який би відповідав Церкві, так що гіпотеза Церкви для досвідченого світознавства виявляється такою ж зайвою, як і гіпотеза Бога в космологічних побудовах Лапласа. Тому можна і правильно говорити, якщо не про «невидиму» Церкву, то про невидиму в Церкві. Однак це невидиме не є невідомим, бо людина має крім тілесних почуттів, ще око духовне, яким він бачить, осягає, відає. Цей орган є віра, яка, за апостолом, є «здійснення очікуваного і впевненість у невидимому» (Євр.11:1), вона на своїх крилах підносить нас у світ духовний, робить громадянами небесного світу. Життя Церкви є життям віри, через яке стають прозорі речі цього світу. І, звичайно, цьому духовному оку видно «невидиму» Церкву. Якби вона була справді невидима, до кінця незбагненна, тоді це означало б просто, що Церкви немає, бо Церква не може існувати сама в собі поза людьми за допомогою них. Вона не вміщується в людський досвід цілком, бо життя Церкви божественне і невичерпне, проте особлива якість цього життя, особливий досвід церковності подається кожному, хто до неї приступає. За вченням Отців Церкви, вічне життя, яке дає нам Христос і яке в тому полягає, «нехай знають Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа» (Ів.17:3), починається вже тут, у цьому тимчасовому житті, і ця вічність у часі є дотиком божественного життя в Церкві. У цьому сенсі в Церкві все невидимо і таємниче, все переливається в межі видимого світу, але й все невидимо мабуть, стає видимим, може ставати ним, і ця видимість невидимого і є умовою існування Церкви. У цьому сенсі Церква в самому існуванні є предметом віри, пізнається вірою: «вірую в єдину, святу, соборну і апостольську Церкву». І не тільки як особлива якість, чи досвід, Церква пізнається вірою, а й у кількості, як якесь живе багатоєдність єдиного цілісного життя багатьох, соборності на образ Божественного триєдності. Видима для нас лише множинна роздробленість людського роду, в якому кожен індивід веде своє відокремлене, себелюбне життя, і навіть перебуваючи в причинній залежності від своїх побратимів, як істоти громадські, чада єдиного Адама не «бачать» і не усвідомлюють свого багатоєдності, яке відкривається в любові і через любов «Полюбимо один одного, та однодумністю сповемі Отця і Сина і Святого Духа», закликає Церква на літургії перед здійсненням обряду Євхаристії. Очам любові відкривається ця церковна єдність, не як зовнішня поєднання або збори, які ми маємо у будь-якому світському суспільстві, але як таємнича першооснова життя людини. Людство єдина у Христі, всі люди є гілки єдиної виноградної лози, члени одного тіла. Життя кожної людини безмежно розширюється в життя інших, «communio sanctorum», і кожна людина в церкві живе життям всього оцерковленого людства, є людство: homo sum et nihil humani me alienum esse puto. І не тільки людство в особі тих, що живуть, з нами разом майбутніх Господу в молитві і праці, бо сучасне покоління є не більше як сторінка в книзі живота, але в Богу і в Його Церкві, де немає різниці між живими і померлими, бо в Богу всі живі, Бог є Бог Авраама, Ісака та Ісака. Бог не є Бог мертвих, але живих» (Мф.22: 32). (І ті, що не народилися, але мають народитися, вже живі у вічності Божій). Але навіть людським родом не обмежується церковна соборність, бо до Церкви входить не тільки людський рід, а й ангельський собор у своїй співлюдності. Саме буття ангельського світу недоступне тілесному баченню, воно може засвідчуватися лише духовним досвідом, бути очима віри, і тим більше наше єднання в Церкві через Сина Божого, що об'єднав земне і небесне і усунув перешкоду світів ангельського та людського. Але з ангельським собором та людським родом пов'язано все творіння, природа світу. Вона довірена піклуванням ангелів і віддана панування людини, долі якої тварюка поділяє: «вся тварюка разом стоїть і мучиться дотепер; ... очікуючи усиновлення, викуплення тіла нашого» (Рим.8:22–23), перетворення свого на «нове творіння» разом із нашим воскресінням. Таким чином, людина в Церкві стає всесвітньою істотою, життя якої в Богу поєднує її з життям всього творіння узами космічної любові 1 . «Ви приступили до гори Сіону і до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму та темряви ангелів, до тріумфального собору і Церкви первістків, написаних на небесах, і до Судді всіх Бога, і до духів праведників, що досягли досконалості, і до ходача Нового Завіту Ісуса2»2. Це межі Церкви. І як така, як Церква, що об’єднує не тільки живих, але й мертвих, ангельський чин і все творіння, Церква невидима, хоча й невідома. Межі життя Церкви сягають від створення світу і людини і втрачаються у вічності. Оскільки Церква є божественне життя, дароване творінню, стосовно цієї божественної її сили можна, чи доречно навіть говорити про її виникнення в часі, про її творіння? У Богові, в якому «немає зміни і ні тіні зміни» (Як.1:17), у одвічному плані творіння, у Премудрості Божій, яка є «початком шляху Його» (Прем.8:22) 2 , немає місця виникненням. Можна сказати, що Церква є передвічною метою і заснуванням творіння, заради Церкви Бог створив світ, і в цьому сенсі «вона створена насамперед і для неї створений світ» 3 . Господь створив людину за образом Своїм, але цей образ, тобто жива богоподібність людини, вже містить у собі і завдання і можливість воцерковлення людини, як і боговтілення, бо Бог міг прийняти єство лише такої істоти, яка відповідно до Нього, у собі містить Його образ. І у живому багатоєдності людського роду вже закладено церковне багатоєдність на образ Святої Трійці. Тому щодо існування Церкви в людстві важко сказати, коли її не було, принаймні в одчиненні: за вченням батьків, уже в раю, до гріхопадіння, коли Господь приходив розмовляти з людиною і знаходився з нею в спілкуванні, ми маємо вже первозданну Церкву. Після гріхопадіння, разом з першою євангелією про «насіння Дружини» (Бут.3:15), Господь цією обітницею вважає початок так званої старозавітної Церкви, яка була школою і вертоградом богоспілкування. І навіть у темряві язичництва в його природному богошуканні існує «язичницька церква, що не плідить» (за висловом церковного співу). Зрозуміло, повноти свого буття Церква сягає лише з богоутіленням, і в цьому сенсі Церква заснована Господом Ісусом Христом («сотворю Церкву Мою» (Мф.16: 18)) і здійснена до П'ятидесятниці. Але цією подією хоч і покладено основу, але ще не здійснено виконання Церкви . Їй належить ще з Церкви войовничої стати Церквою торжествуючою, в якій Бог буде все в усьому. Отже, не можна визначити межі Церкви ні в просторі, ні в часі, ні в силі. І остільки Церква є справді якщо не «невидимою», то недовідомою. Тим не менш, ця невідомість її, невичерпність і недосліджуваність її глибин, не робить її невидимою в сенсі її неіснування на землі в доступних земному досвіду формах, або її повної трансцендентності, яка практично рівнозначна небуттю. Ні, Церква і за свого потаємного буття видима на землі, цілком доступна земному досвіду, має межі, обмежена і в просторі, і в часі. Невидиме життя Церкви, життя віри нерозривно пов'язане із земними, цілком конкретними формами життя. «Невидиме» існує у видимому, укладено в нього, з ним зрощено в конкрет або символ (σΰμβολον). «Символ», за точним значенням, є щось, що належить цьому світу і, однак, що містить пов'язане з ним премирний зміст, єдність трансцендентного та іманентного, міст між небом і землею, боготварна, боголюдська єдність. І життя Церкви в цьому сенсі є символічним, воно таємниче під видимим символом. Протиставлення «невидимої церкви» і видимого людського суспільства, яке, хоч і виникає з приводу внутрішньої Церкви і заради неї, але чуже для Церкви, руйнує цей символ, а разом і скасовує саму Церкву як єдність створеного і божественного життя, трансцендуючи Церкву в ноуменальну область, і тим спустошує. Але, якщо Церква, як життя, міститься в земній Церкві, то цим дано, що ця земна Церква, як і все земне, має свої межі у просторі та часі. Не будучи лише суспільством, у нього не вміщаючись і не вичерпуючи, вона існує, тим щонайменше, саме як церковне суспільство, має свої ознаки, свої закони і межі. Вона для нас і в нас, у нашому земному та тимчасовому бутті, має і свою історію, оскільки все, що існує у світі, перебуває в історії. Таким чином, вічне, нерухомо-божественне буття Церкви в житті цього століття постає як історичне розкриття і звершення, а отже, має і свій історичний початок. Церква заснована Господом Ісусом Христом, який каменем для створення Церкви Своєї визначив сповідання віри апостола Петра, висловлене ним від імені всіх апостолів. Останні були послані Їм після воскресіння на проповідь Церкви, яка отримала новозавітне буття в зході Святого Духа на апостолів, після якого пролунав перший апостольський заклик до Церкви вустами апостола Петра: «Покайтеся, і нехай хреститься кожен з вас в ім'я Ісуса Христа2. ), і в той день приєдналося близько 3000 душ (Дії 2:41), чим і було покладено заснування Церкви новозавітної. «Серце милуюче» (Іс.Сир.). Про Премудрість Божу як початок творіння див. у моїх книгах «Світло Невечірнє», «Купіна Неопалима». Hermas, Pastor. Vis. II, 4, 1.