Церковь

§ 1. Православље је Црква Христова на земљи. Црква Христова није установа, већ нови живот са Христом и у Христу, покретан Духом Светим. Христос, Син Божији, који је дошао на земљу и постао човек, сјединио је свој божански живот са животом људским, Бог је постао човек, и дао је овај богочовечански живот својој браћи, „која верују у име Његово“. Исус је живео међу људима и умро на крсту, али је васкрсао и узашао на небо. И, узневши се на небо, Он се није одвојио од свог човечанства, него остаје са њим увек, сада и увек и у векове векова. Светлост Христовог васкрсења осветљава Цркву, а радост Васкрсења, победа над смрћу, испуњава је. Васкрсли Господ живи са нама, а наш живот у Цркви је скривени живот у Христу. „Хришћани“ носе ово име јер су Христови, они су у Христу и Христос је у њима. Оваплоћење није само идеја или учење, већ пре свега догађај који се збио једном у времену, али има сву силу вечности, а ово трајно Оваплоћење као савршено сједињење, неодвојиво, иако несливено, обе природе, божанске и људске, јесте Црква. Црква је човечанство Христово, Христос у Његовом човечанству. Пошто је Господ не само приступио човеку, него се и поистоветио са њим, постајући и сам човек, Црква је Тело Христово, као јединство живота са Њим, Њему послушна и Њему потчињена. Тело припада, његов живот није његов сопствени, већ дух који га надахњује, а истовремено се разликује од њега: оно је сагласно са њим и оригинално у исто време, и овде не постоји јединство равнодушности, већ двојност. Ова иста мисао је изражена када се Црква зове Невеста Христова, или Жена Логоса: однос између младожење и невесте, мужа и жене, узет у својој највећој пуноћи, јесте савршено јединство живота уз очување целокупне реалности њихових разлика: двојност која се не раствара двојством и не апсорбује јединство. Црква као Тело Христово није Христос, Богочовек, јер је Његово човечанство, него је живот у Христу и са Христом, живот Христов у нама: „и не живим више ја, него Христос живи у мени“ (Гал. 2, 20). Али Христос није само Божанска Личност, као таква, јер је Његов сопствени живот неодвојив од живота Свете Тројице, Он је „један од Свете Тројице“, Његов живот је један и једносуштаствен са Оцем и Светим Духом. Дакле, Црква, као живот у Христу, јесте и живот у Светој Тројици. Тело Христово, живећи живот у Христу, тиме живи животом Свете Тројице и има на себи њен печат (због чега се рођење у Цркву, крштење „у име Христово“ врши „у име Оца и Сина и Светога Духа“). Христос је Син који открива Оца и врши Његову вољу. У Њему препознајемо не само Њега, већ и Оца, и у Њему постајемо заједно са Њим синови Очеви, примамо синовство Богу, усиновљавамо се као синови Очеви, којима кличемо: „Оче наш“. Будући да смо Тело Христово, ми узимамо на себе одраз Отачке ипостаси, заједно и истовремено са Синовством. Али не само ово, већ и снага Њиховог међусобног односа, Њихово двојно јединство: „да сви буду једно, као што си Ти, Оче, у мени и ја у теби“ (Јн. 17,21), ово двојно јединство је снага Љубави која повезује Свету Тројицу: Бог је љубав. Црква, Тело Христово, постаје укључена у ову троструку божанску љубав: „и доћи ћемо и настанити се код њега“ (Јован 14:23). Љубав Божија, Оца према Сину и Сина према Оцу, није просто својство или однос, већ сама има лично постојање, ипостасна је. Она је Дух Свети, који излази од Оца ка Сину, почива на Њему. У Духу Светоме, Син, рођен од Оца, постоји за Њега као рођен и љубљени, на коме је сва наклоност Његова, а Син у Очевој љубави препознаје Родитеља као Оца који воли и воли Га узајамном љубављу. У Духу Светоме је радост љубави и међусобног познања Оца и Сина, њено остварење. Син постоји за Оца само у Духу који на њему почива, као што се Отац за Сина открива у својој љубави Духом Светим, Који је јединство живота Оца и Сина. А сам Дух Свети, као Љубав Двоје, по самој природи љубави, у свом личном постојању постоји, такорећи, само изван Њега, у Другима, у Оцу и Сину. Таква је љубав: она живи умирући и умире живећи; јер бити значи не бити у себи и за себе, већ бити у другима и по другима. Она Своје ипостасно лице чини провидним за друге и, такорећи, скрива себе у време када показује своју највећу снагу. Ово је место Духа Светога у Светој Тројици. Син постоји као Син само неодвојиво од Духа Светога који почива на Њему. И како Он каже: Ја и Отац смо једно (Јн. 10,30), тако је ово ипостасно јединство Њих Дух Свети, који силази на Њега, почива на Њему, помазује Га. Јер Исус је Христос, помазаник од Духа Светога: „Дух Господњи је на мени, јер ме је помазао. Црква је, као Тело Христово, које живи животом Христовим, простор деловања и присуства Духа Светога. Штавише, Црква је живот по Духу Светоме по томе што је Тело Христово, јер у Светој Тројици Син нема свој живот, који се пожртвовано исцрпљује рођењем од Оца, него га прима од Оца, а то је Дух Свети, животворни, који на њему вечно почива. Дух Свети је живот Сина, који му је дат од Оца, и Он нема другог живота, свог. Ово је карактер двојности Сина и Светога Духа, који открива Оца: ова двојност се изражава у истоветности Њихових живота са разликом у Њиховим ипостасима. Али то је идентитет живота који се открива у Цркви као Телу Христовом, које у себи има живот Христов: то је живот у Христу и, дакле, по Духу Светоме, или, напротив, живот испуњен благодатима у Духу Светоме и стога у Христу: „Ако ко нема Духа Христовог (тј. није Духа Светога”): он је (89). На основу тога, Црква се може посматрати директно као благодатни живот у Духу Светом или, према изразу који се понекад среће, то је Дух Свети који живи у човечанству. Овој суштини ствари одговара и њено историјско разоткривање. Црква је дело оваплоћења Христовог, то је само ово оваплоћење, као присвајање од Бога људске природе и присвајање божанског живота овом природом, њено обожење (Θεωσις), као последица сједињења обе природе у Христу. Али у исто време, дело црквеног укрштања човечанства у Тело Христово још није извршено само силом оваплоћења, па чак и васкрсења: „боље је за вас да идем (своме Оцу)“ (Јн. 16,7); захтевало је слање Духа Светога, Педесетницу, што је било достигнуће Цркве. Дух Свети је у огњеним језицима сишао у свет и упокојио се на апостолима, на челу са Богородицом и који у свом 12-броју представљају целину људског рода. Ови језици су остали и остали у свету, чинећи ризницу Дарова Светог Духа који пребива у Цркви. Дар Духа Светога су апостоли дали у Првобитној Цркви са пуном јасноћом за свакога после крштења, и то сада одговара „печату дара Духа Светога“, датом у тајни потврде. § 2. Дакле, Црква је Тело Христово, као учешће у божанском животу у Светој Тројици постојећег Бога, живот у Христу, пребивање у нераскидивом јединству са целокупном Светом Тројицом, живот у Светоме Духу, који нас усваја Оцу, вапијући у срцима нашим: Авва, Оче, и откривајући нам Христа који живи у нама. Стога, пре било каквог историјског откровења и дефиниције, оно мора бити схваћено као извесна божанска датост, пребивајућа у себи и себи идентична, као чињеница божанске воље која се дешава у свету. Црква постоји или је дата у одређеном смислу и без обзира на своје историјско порекло – она настаје зато што постоји – на божанском, надљудском плану. И оно постоји у нама не као институција или друштво, пре свега као нека духовна самоочигледност или дато, као посебно искуство, као живот: „о ономе што је било од почетка, што смо чули, што смо очима видели, што смо прегледали и чега су се руке наше додирнуле, о Речи живота – јер се јавио живот, и ми смо видели и сведочили смо вам, о ономе што се јависмо с нама, и то смо видели са нама. и чусмо да вам објављујемо да и ви имате заједницу с нама, и нашу заједницу са Оцем и Сином Његовим Исусом Христом“ (1. Јованова 1:1-3). А проповед раног хришћанства је радосна, тријумфална објава овог новог живота. Живот је неодредив, иако се може описати и дефинисати. Дакле, уопште не може постојати исцрпна и задовољавајућа дефиниција Цркве. „Дођи и види“: само искуством и благодаћу Црква се може спознати кроз учешће у њеном животу. Дакле, пре било каквих спољашњих дефиниција, Црква мора бити препозната у њеној мистичној суштини, која лежи у основи свих црквених самодефиниција, али се у њих не уклапа. Црква по својој суштини, као богочовечанско јединство, припада божанском свету, постоји у Богу, па стога постоји у свету, у људској историји. У овом последњем, оно се открива у привременом постојању: дакле, у извесном смислу, оно настаје, развија се и има своју историју, свој почетак. Међутим, ако је видимо само у историјском формирању и на основу тога само формирамо представу о Цркви као једном од земаљских друштава, онда пролазимо поред њене оригиналности, њене природе, у којој се вечно открива у временском, нестворено у створеном. § 3. Суштина Цркве је божански живот који се открива у створеном; извршено обожење творевине силом Оваплоћења и Педесетнице. Овај живот, иако представља највећу стварност и има самоочигледну аутентичност за оне који су у њему укључени, духовни је живот скривен у „скривеном човеку“, у „кавезу“ његовог срца, у том смислу је мистерија и сакрамент. Она је натприродна или натсветска, иако је спојена са животом на овоме свету, а подједнако су му карактеристични и ова премиум и ова комбинација. У првом смислу, Црква је „невидљива“, за разлику од свега што је „видљиво“ у свету, што је доступно чулном опажању међу стварима овога света. Можемо рећи да је нема у овом свету, а на путу „искуства” (у смислу И. Канта) нећемо наићи на такав „феномен” који би одговарао Цркви, па се хипотеза Цркве за експерименталну светску науку показује сувишном као и хипотеза о Богу у космолошким конструкцијама Лапласа. Стога је могуће и исправно говорити, ако не о „невидљивој“ Цркви, онда о невидљивом у Цркви. Међутим, ово невидљиво није непознато, јер човек, поред телесних чула, има и духовно око, којим види, схвата и зна. Овај орган је вера, која је, по Апостолу, „суштина онога чему се надамо и извесност онога што се не види“ (Јевр. 11, 1), која нас на својим крилима подиже у духовни свет и чини нас грађанима небеског света. Живот Цркве је живот вере, кроз коју ствари овога света постају провидне. И, наравно, „невидљива“ Црква је видљива овом духовном оку. Да је заиста невидљиво, потпуно несхватљиво, онда би то једноставно значило да Цркве нема, јер Црква не може постојати сама по себи, ван људи уз њихову помоћ. Не уклапа се у потпуности у људско искуство, јер је живот Цркве божански и непресушан, али посебан квалитет овог живота, посебан доживљај црквености даје се свакоме ко му приступи. По учењу Отаца Цркве, вечни живот који нам даје Христос и који се састоји у томе „да познају Тебе, јединога истинитог Бога, и кога си послао Исуса Христа“ (Јн. 17, 3), почиње овде, у овом привременом животу, а ова вечност у времену је додир божанског живота у Цркви. У том смислу, све је у Цркви невидљиво и тајанствено, све се улива у ивице видљивог света, али све невидљиво је видљиво, постаје видљиво, може то постати, а та видљивост невидљивог је сам услов постојања Цркве. У том смислу, Црква је у самом свом постојању објекат вере, познат по вери: „Верујем у једну, свету, саборну и апостолску Цркву. И не само као посебан квалитет или искуство, Црква се препознаје по вери, већ и по квантитету, као нека врста живог вишејединства једног целовитог живота многих, саборности по лику Божанствене Тројице. Оно што нам је видљиво је само вишеструка распарчаност људског рода, у којој сваки појединац води свој засебан, себичан живот, па чак и будући у узрочно-последичној зависности од својих ближњих, као друштвена бића, деца једног Адама не „виде” и нису свесна свог вишејединства, које се открива у љубави и кроз љубав и постоји у животу у љубави и постоји у животу Цркве, тако да имамо једно божанско учешће у Цркви, тако да имамо једно божанско учешће у Цркви. исповедају Оца и Сина и Светога Духа“, позива Цркву на литургији пре слављења Тајне Евхаристије. Ово црквено јединство открива се очима љубави, не као спољашње сједињење или сабрање, које имамо у сваком световном друштву, већ као тајанствено темељно начело људског живота. Човечанство је једно у Христу, сви људи су лозе једне лозе, удови једног тела. Живот сваке особе бесконачно се проширује у живот других, „цоммунио санцторум“, и свака особа у цркви живи животом целог црквеног човечанства, постоји човечанство: хомо сум ет нихил хумани а ме алиенум ессе путо. И не само човечанство у личности живих, који заједно са нама стоје пред Господом у молитви и делу, јер савремени нараштај није ништа друго до страница у књизи живота, него у Богу и у Цркви Његовој, где нема разлике између живих и мртвих, јер у Богу су сви живи, Бог је „Бог Авраама, Исака и Јакова. Бог није Бог, него Бог мртвих:223“ (Мат, Бог мртвих). (А они који се не рађају, а тек ће се родити, већ су живи у вечности Божијој). Али црквена саборност није ограничена чак ни на људски род, јер Црква обухвата не само људски род, већ и анђеоски сабор у свом сачовечанству. Само постојање анђелског света је недоступно телесном виђењу, оно се може проверити само духовним искуством, бити видљиво очима вере, а још више наше јединство у Цркви кроз Сина Божијег, који је поново спојио земаљско и небеско и уклонио баријеру између света анђелског и људског. Али целокупна творевина, природа света, повезана је са анђеоским саветом и људским родом. Она је поверена на бригу анђелима и предата на власт човека, чију судбину дели творевина: „цела творевина уздише и пати заједно све до сада; ... чекајући усиновљење као синови, искупљење тела нашег“ (Рим. 8,22-23), наше преображење у „ново створење“ заједно са нашим васкрсењем. Тако човек у Цркви постаје универзално биће, чији га живот у Богу спаја са животом све творевине везама космичке љубави 1 . „Дошли сте на гору Сион и у град Бога живога, у небески Јерусалим и десет хиљада анђела, у победнички сабор и цркву прворођених који су на небесима написани, и Богу Судији свих, и духовима савршених праведника, и Исусу Христу, Посреднику Новог завета: Хеб 2-2. То су границе Цркве. И као таква, као Црква, сједињујући не само живе, него и мртве, чинове анђела и сву творевину, Црква је невидљива, мада не и непозната. Границе живота Цркве сежу до стварања света и човека и губе се у вечности. Пошто је Црква божански живот дарован творевини, да ли је у односу на ову божанску силу могуће, да ли је уопште умесно говорити о њеном настанку у времену, о њеном стварању? У Богу, у коме „нема промене ни сенке окретања“ (Јак. 1,17), у вечном плану стварања, у Премудрости Божијој, која је „почетак пута Његовог“ (Муд. 8,22) 2, нема места за догађаје. Можемо рећи да је Црква вечни циљ и темељ творевине, ради Цркве Бог је створио свет, и у том смислу „она је пре свега створена и за њу је створен свет“ 3. Господ је створио човека по свом обличју, али овај лик, то јест живо уподобље човека Богу, већ садржи у себи и задатак и могућност да човек буде као бивствовање у цркви, као што би једино могло да прихвати Богосвећење у природи, као што је такво постојање. која је сагласна са Њим и садржи Његов лик. А у живом многојединство људског рода већ је уграђено црквено многојединство по лику Свете Тројице. Дакле, о постојању Цркве у човечанству, тешко је рећи када је није било, бар у почетку: по учењу отаца, већ у рају, пре пада, када је Господ дошао да разговара са човеком и био у заједници са њим, ми већ имамо исконску Цркву. После пада, заједно са Првим Јеванђељем о „семену Жене“ (Пост. 3, 15), Господ је овим обећањем поставио темељ такозваној старозаветној Цркви, која је била школа и град заједнице са Богом. Па чак и у тами паганства, у његовом природном трагању за Богом, постоји „паганска неплодна црква“ (по речима црквених химни). Наравно, Црква достиже пуноћу свог постојања тек оваплоћењем Бога, иу том смислу Цркву је основао Господ Исус Христос („Сазидаћу Цркву своју“ (Матеј 16,18)) и остварена на Педесетницу. Али иако је овај догађај поставио темељ, испуњење Цркве још није завршено. Она још увек мора да се промени из милитантне Цркве у Цркву тријумфалну, у којој ће „Бог бити све у свему“. Дакле, немогуће је одредити границе Цркве ни у простору, ни у времену, ни у власти. И утолико је Црква, заиста, ако не „невидљива“, онда непозната. Ипак, овај недостатак знања о њему, неисцрпност и неистраженост његових дубина, не чини га невидљивим у смислу његовог непостојања на земљи у облицима доступним земаљском искуству, или његове потпуне трансцендентности, која је практично еквивалентна непостојању. Не, Црква је и са својим скривеним постојањем видљива на земљи, потпуно је доступна земаљском искуству, има границе, ограничена је и просторно и временски. Невидљиви живот Цркве, живот вере, нераскидиво је повезан са земаљским, потпуно конкретним облицима живота. „Невидљиво” постоји у видљивом, затворено је у њему, с њиме стапано у бетон или симбол (συμβολον). „Симбол“, по свом тачном значењу, је нешто што припада овом свету и, међутим, садржи премиум садржај повезан са њим, јединство трансценденталног и иманентног, мост између неба и земље, божански створено, божански људско јединство. И живот Цркве у овом смислу је симболичан, тајанствен је под видљивим символом. Контраст између „невидљиве цркве“ и видљивог људског друштва, које је, иако настаје у вези са унутрашњом Црквом и ради ње, страно Цркви, руши овај символ, а истовремено укида и саму Цркву као јединство створеног и божанског живота, трансцендирајући Цркву у ноуменално царство, и тиме испражњавајући феноменално. Али, ако је Црква, као живот, садржана у земаљској Цркви, онда је дато да и ова земаљска Црква, као и све земаљско, има своје границе у простору и времену. Не само друштво, не уклапајући се у њега и не исцрпљујући се њиме, оно постоји, ипак, управо као црквено друштво, које има своје карактеристике, своје законе и границе. Она је за нас и у нама, у нашем земаљском и привременом постојању, и има своју историју, јер све што постоји у свету пребива у историји. Тако се вечно, непомично божанско постојање Цркве у животу овога века јавља као историјско откривење и остварење, и стога има свој историјски почетак. Цркву је основао Господ Исус Христос, који је као камен за изградњу своје Цркве одредио исповедање вере Апостола Петра, које је он исказао у име свих апостола. Последње су послани од Њега после васкрсења да проповедају Цркви, која је примила Нови Завет бивајући у силаску Светога Духа на апостоле, после чега се у устима апостола Петра чуо први апостолски позив Цркви: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Исуса Христа, и примићете Духовни дар на Свету 8. тог дана се око 3000 душа придружило (Дела 2:41), чиме је постављен темељ новозаветне Цркве. „Милосрдно срце“ (Иса. Господине). О Премудрости Божијој као почетку стварања, погледајте моје књиге „Светло које вечно“, „Жбун који гори“. Хермас, пастир. Вис. ИИ, 4, 1.