Церковь

§ 1. Ortodoksia është Kisha e Krishtit në tokë. Kisha e Krishtit nuk është një institucion, por një jetë e re me Krishtin dhe në Krishtin, e shtyrë nga Fryma e Shenjtë. Krishti, Biri i Perëndisë, që erdhi në tokë dhe u bë njeri, bashkoi jetën e Tij hyjnore me jetën njerëzore, Zoti u bë njeri dhe këtë jetë hyjnore-njerëzore ua dha vëllezërve të Tij, “që besojnë në Emrin e Tij”. Jezusi jetoi mes njerëzve dhe vdiq në kryq, por u ringjall dhe u ngjit në qiell. Dhe, pasi u ngjit në qiell, Ai nuk u nda nga njerëzimi i Tij, por qëndron me të gjithmonë, tani e përherë e në shekuj të shekujve. Drita e ringjalljes së Krishtit ndriçon Kishën dhe gëzimi i Ringjalljes, fitorja mbi vdekjen, e përmbush atë. Zoti i Ngjallur jeton me ne dhe jeta jonë në Kishë është një jetë e fshehur në Krishtin. "Të krishterët" mbajnë këtë emër sepse janë të Krishtit, ata janë në Krishtin dhe Krishti është në ta. Mishërimi nuk është vetëm një ide ose një mësim, por para së gjithash një ngjarje që ka ndodhur një herë në kohë, por ka të gjithë fuqinë e përjetësisë dhe ky Mishërim i qëndrueshëm si një bashkim i përsosur, i pandashëm, edhe pse i pa shkrirë, i të dyja natyrave, hyjnore dhe njerëzore, është Kisha. Kisha është njerëzimi i Krishtit, Krishti në njerëzimin e Tij. Meqenëse Zoti jo vetëm iu afrua njeriut, por edhe u identifikua me të, duke u bërë vetë njeri, Kisha është Trupi i Krishtit, si uniteti i jetës me Të, i bindur ndaj Tij dhe i nënshtruar ndaj Tij. Trupi i përket, jeta e tij nuk është e tija, por shpirti që e frymëzon, dhe në të njëjtën kohë ai ndryshon prej tij: është në përputhje me të dhe në të njëjtën kohë origjinale, dhe këtu nuk ka unitet indiferencë, por dualitet. I njëjti mendim shprehet kur Kisha quhet Nusja e Krishtit ose Gruaja e Logos: marrëdhënia midis dhëndrit dhe nuses, burrit dhe gruas, e marrë në plotësinë e tyre maksimale, është një unitet i përsosur i jetës duke ruajtur të gjithë realitetin e dallimeve të tyre: një dualitet që nuk shpërbëhet nga dualiteti dhe nuk përthithet nga uniteti. Kisha si Trupi i Krishtit nuk është Krishti, Perëndia-njeri, sepse ajo është njerëzimi i Tij, por ajo është jeta në Krishtin dhe me Krishtin, jeta e Krishtit në ne: “dhe nuk jetoj më unë, por Krishti që jeton në mua” (Gal. 2:20). Por Krishti nuk është thjesht një Person Hyjnor, si i tillë, sepse vetë jeta e Tij është e pandashme nga jeta e Trinisë së Shenjtë, Ai është "një nga Trinia e Shenjtë", jeta e Tij është një dhe e njëjtë me Atin dhe Frymën e Shenjtë. Prandaj, Kisha, si jetë në Krishtin, është edhe jetë në Trininë e Shenjtë. Trupi i Krishtit, duke jetuar jetën në Krishtin, jeton në këtë mënyrë jetën e Trinisë së Shenjtë dhe ka vulën e saj në vetvete (kjo është arsyeja pse lindja në Kishë, pagëzimi "në emër të Krishtit" kryhet "në emër të Atit dhe të Birit dhe të Shpirtit të Shenjtë"). Krishti është Biri që zbulon Atin dhe bën vullnetin e Tij. Tek Ai ne e njohim jo vetëm Atë, por edhe Atin, dhe në Të bëhemi, së bashku me Të, bij të Atit, pranojmë birësinë me Perëndinë, birësohemi si bij të Atit, të cilit i thërrasim: "Ati ynë". Duke qenë Trupi i Krishtit, ne marrim mbi vete pasqyrimin e hipostazës Atërore, së bashku dhe njëkohësisht me Birin. Por jo vetëm kjo, por edhe fuqia e marrëdhënies së tyre reciproke, uniteti i tyre i dyfishtë: “që të gjithë të jenë një, sikurse Ti, Atë, je në mua dhe unë në ty” (Gjoni 17:21), ky unitet i dyfishtë është fuqia e Dashurisë që lidh Trininë e Shenjtë: Zoti është dashuri. Kisha, Trupi i Krishtit, përfshihet në këtë dashuri të trefishtë hyjnore: “dhe ne do të vijmë dhe do të bëjmë banesën tonë me të” (Gjoni 14:23). Dashuria e Zotit, Atit për Birin dhe Birit për Atin, nuk është një pronë apo marrëdhënie e thjeshtë, por ajo vetë ka një ekzistencë personale, është hipostatike. Ajo është Fryma e Shenjtë, që rrjedh nga Ati te Biri, duke pushuar mbi Të. Në Frymën e Shenjtë, Biri, i lindur nga Ati, ekziston për Të si i lindur dhe i dashur, mbi të Cilin është gjithë favori i Tij, dhe Biri në dashurinë e Atit e njeh Prindin si një Atë të dashur dhe e do Atë me një dashuri reciproke. Në Frymën e Shenjtë është gëzimi i dashurisë dhe njohja e ndërsjellë e Atit dhe Birit, realizimi i saj. Biri ekziston për Atin vetëm në Frymën që prehet mbi të, ashtu si Ati për Birin zbulohet në dashurinë e Tij nga Fryma e Shenjtë, i Cili është uniteti i jetës së Atit dhe Birit. Dhe Vetë Fryma e Shenjtë, duke qenë Dashuria e Dyve, sipas vetë natyrës së dashurisë, në ekzistencën e Tij personale ekziston, si të thuash, vetëm jashtë vetvetes, tek të tjerët, në Atin dhe Birin. E tillë është dashuria: ajo jeton duke vdekur dhe vdes duke jetuar; për të qenë do të thotë të mos jesh në vetvete dhe për vete, por të jesh në të tjerët dhe nga të tjerët. Ajo e bën fytyrën e saj hipostatike transparente për të tjerët dhe, si të thuash, fshihet në kohën kur tregon forcën e saj më të madhe. Ky është vendi i Frymës së Shenjtë në Trininë e Shenjtë. Biri ekziston si Bir vetëm në mënyrë të pandashme nga Fryma e Shenjtë që prehet mbi Të. Dhe siç thotë Ai: Unë dhe Ati jemi një (Gjoni 10:30), kështu që ky unitet hipostatik i tyre është Fryma e Shenjtë, që zbret mbi Të, prehet mbi Të, e vajos Atë. Sepse Jezusi është Krishti, i vajosuri i Frymës së Shenjtë: "Fryma e Zotit është mbi mua, sepse ai më ka vajosur". Kisha, si Trupi i Krishtit, duke jetuar jetën e Krishtit, është në këtë mënyrë zona e veprimit dhe e pranisë së Frymës së Shenjtë. Për më tepër, Kisha është jetë me anë të Frymës së Shenjtë për faktin se është Trupi i Krishtit, sepse në Trininë e Shenjtë Biri nuk ka jetën e tij, duke u rraskapitur sakrificisht në lindjen e tij nga Ati, por e merr atë nga Ati dhe ky është Shpirti i Shenjtë, Jetëdhënësi, që prehet mbi të përjetësisht. Fryma e Shenjtë është jeta e Birit, që i është dhënë nga Ati dhe Ai nuk ka jetë tjetër, të Tijën. Ky është karakteri i dualitetit të Birit dhe Frymës së Shenjtë, që zbulon Atin: ky dualitet shprehet në identitetin e jetës së tyre me ndryshimin në hipostazat e Tyre. Por është ky identitet i jetës që zbulohet në Kishë si Trupi i Krishtit, i cili ka brenda vetes jetën e Krishtit: kjo është jeta në Krishtin dhe, rrjedhimisht, nga Fryma e Shenjtë, ose, anasjelltas, jeta e mbushur me hir në Frymën e Shenjtë dhe për rrjedhojë në Krishtin: "Nëse dikush nuk ka Frymën e Krishtit (d.m.th., Frymën e Shenjtë), ai nuk është i Tij" (Rom: 8). Mbi këtë bazë, Kisha mund të shihet drejtpërdrejt si jeta e mbushur me hir në Frymën e Shenjtë ose, sipas shprehjes që haset ndonjëherë, është Fryma e Shenjtë që jeton në njerëzim. Zbulimi i tij historik gjithashtu korrespondon me këtë thelb të çështjes. Kisha është vepër e mishërimit të Krishtit, është vetë ky mishërim, si asimilimi nga Zoti i natyrës njerëzore dhe asimilimi i jetës hyjnore nga kjo natyrë, hyjnizimi i saj (Θέωσις), si pasojë e bashkimit të të dyja natyrave në Krishtin. Por në të njëjtën kohë, puna e bashkimit të njerëzimit në Trupin e Krishtit nuk është kryer ende vetëm me anë të fuqisë së mishërimit dhe madje edhe të ringjalljes: “është më mirë për ju që unë të shkoj (tek Ati im)” (Gjoni 16:7); kërkonte dërgimin e Frymës së Shenjtë, Rrëshajëve, që ishte realizimi i Kishës. Fryma e Shenjtë zbriti në botë në gjuhët e zjarrit dhe u mbështet mbi apostujt, të kryesuar nga Nëna e Zotit dhe që përfaqësojnë në numrin e tyre 12-të tërësinë e racës njerëzore. Këto gjuhë mbetën dhe mbeten në botë, duke përbërë thesarin e Dhuratave të Shpirtit të Shenjtë që qëndrojnë në Kishë. Dhurata e Frymës së Shenjtë u dha në Kishën fillestare nga apostujt me qartësi të plotë për të gjithë pas pagëzimit, dhe kjo tani korrespondon me "vulën e dhuratës së Frymës së Shenjtë", dhënë në sakramentin e konfirmimit. § 2. Pra, Kisha është Trupi i Krishtit, si pjesëmarrje në jetën hyjnore në Trininë e Shenjtë të Zotit ekzistues, jetë në Krishtin, që qëndron në unitet të pazgjidhshëm me gjithë Trininë e Shenjtë, jetë në Frymën e Shenjtë, që na adopton tek Ati, duke thirrur në zemrat tona: Abba, Atë, dhe duke na zbuluar Krishtin. Prandaj, para çdo zbulimi dhe përkufizimi historik, ai duhet kuptuar si një e dhënë e caktuar hyjnore, e qëndrueshme në vetvete dhe e njëjtë, si një fakt i vullnetit hyjnor që ndodh në botë. Kisha ekziston ose jepet në një kuptim të caktuar dhe pavarësisht nga origjina e saj historike - ajo lind sepse ekziston - në rrafshin hyjnor, mbinjerëzor. Dhe ajo ekziston tek ne jo si institucion apo shoqëri, para së gjithash si një lloj vetëdëshmie shpirtërore apo e dhënë, si një përvojë e veçantë, si jetë: “për atë që ishte që në fillim, çfarë dëgjuam, çfarë pamë me sy, çfarë shqyrtuam dhe çfarë prekëm duart tona, për Fjalën e jetës - sepse jeta u shfaq, dhe ne kemi parë dhe dëshmojmë për ju këtë jetë të përjetshme, për atë që kemi parë dhe kemi parë me ne. t'ju shpallë që edhe ju të keni bashkësi me ne dhe bashkësinë tonë me Atin dhe Birin e tij Jezu Krisht” (1 Gjonit 1:1-3). Dhe predikimi i krishterimit të hershëm është një shpallje e gëzueshme, triumfuese e kësaj jete të re. Jeta është e papërcaktueshme, megjithëse mund të përshkruhet dhe përkufizohet. Prandaj, në përgjithësi nuk mund të ketë një përkufizim shterues dhe të kënaqshëm të Kishës. “Ejani dhe shikoni”: vetëm nëpërmjet përvojës dhe hirit, Kisha mund të njihet nëpërmjet pjesëmarrjes në jetën e saj. Prandaj, përpara çdo përkufizimi të jashtëm, Kisha duhet të njihet në thelbin e saj mistik, i cili qëndron në bazën e të gjitha vetëpërkufizimeve të kishës, por që nuk përshtatet në to. Kisha në thelbin e saj, si një unitet hyjnor-njerëzor, i përket botës hyjnore, ekziston në Zotin, prandaj ekziston në botë, në historinë njerëzore. Në këtë të fundit, ajo zbulohet në ekzistencën e përkohshme: prandaj, në një kuptim të caktuar, lind, zhvillohet dhe ka historinë e vet, fillimin e vet. Mirëpo, nëse e shohim vetëm në formimin historik dhe mbi bazën e tij formojmë vetëm një ide për Kishën si një nga shoqëritë tokësore, atëherë kalojmë nga origjinaliteti i saj, natyra e saj, në të cilën e përjetshmja shfaqet në të përkohshmen, e pakrijuara në të krijuarën. § 3. Thelbi i Kishës është jeta hyjnore e shfaqur në të krijuarit; hyjnizimi i arritur i krijimit me fuqinë e Mishërimit dhe Rrëshajëve. Kjo jetë, ndonëse përbën realitetin më të madh dhe ka një autenticitet të vetëkuptueshëm për ata që janë përfshirë në të, është një jetë shpirtërore e fshehur në "njeriun e fshehur", në "kafazin" e zemrës së tij, në këtë kuptim është një mister dhe një sakrament. Ajo është e mbinatyrshme ose e mbibotës, megjithëse është e kombinuar me jetën në këtë botë, dhe si kjo epërsi ashtu edhe ky kombinim janë njësoj karakteristike për të. Në kuptimin e parë, Kisha është “e padukshme”, ndryshe nga çdo gjë që është “e dukshme” në botë, që është e aksesueshme për perceptimin shqisor midis gjërave të kësaj bote. Mund të themi se nuk ekziston në këtë botë dhe në rrugën e “përvojës” (në kuptimin e I. Kantit) nuk do të hasim një “dukuri” të tillë që do t’i përgjigjej Kishës, ndaj hipoteza e Kishës për shkencën eksperimentale botërore rezulton të jetë po aq e tepërt sa hipoteza e Zotit në ndërtimet kozmologjike të Laplace. Prandaj, është e mundur dhe e saktë të flitet, nëse jo për Kishën "e padukshme", atëherë për të padukshmen në Kishë. Mirëpo, kjo e padukshme nuk është e panjohura, sepse njeriu, përveç shqisave trupore, ka edhe një sy shpirtëror, me të cilin sheh, kupton dhe di. Ky organ është besimi, i cili, sipas Apostullit, është “substanca e gjërave që shpresohen dhe siguria e gjërave që nuk shihen” (Hebrenjve 11:1), që na ngre me krahë në botën shpirtërore dhe na bën qytetarë të botës qiellore. Jeta e Kishës është jeta e besimit, përmes së cilës gjërat e kësaj bote bëhen transparente. Dhe, natyrisht, Kisha "e padukshme" është e dukshme për këtë sy shpirtëror. Nëse do të ishte vërtet e padukshme, krejtësisht e pakuptueshme, atëherë do të thoshte thjesht se nuk ka Kishë, sepse Kisha nuk mund të ekzistojë në vetvete, jashtë njerëzve me ndihmën e tyre. Nuk i përshtatet plotësisht përvojës njerëzore, sepse jeta e Kishës është hyjnore dhe e pashtershme, por një cilësi e veçantë e kësaj jete, një përvojë e veçantë e kishës i jepet kujtdo që i afrohet asaj. Sipas mësimeve të Etërve të Kishës, jeta e përjetshme që na jep Krishti dhe që konsiston në "që të të njohin ty, të vetmin Perëndi të vërtetë dhe Jezu Krishtin që ke dërguar" (Gjoni 17:3), fillon këtu, në këtë jetë të përkohshme dhe kjo përjetësi në kohë është prekja e jetës hyjnore në Kishë. Në këtë kuptim, gjithçka në Kishë është e padukshme dhe misterioze, gjithçka rrjedh në skajet e botës së dukshme, por gjithçka e padukshme është e dukshme, bëhet e dukshme, mund të bëhet dhe kjo dukshmëri e të padukshmes është vetë kushti për ekzistencën e Kishës. Në këtë kuptim, Kisha në vetë ekzistencën e saj është një objekt besimi, i njohur me besim: "Unë besoj në një Kishë të vetme, të shenjtë, katolike dhe apostolike". Dhe jo vetëm si një cilësi ose përvojë e veçantë, Kisha njihet nga besimi, por edhe në sasi, si një lloj bashkimi i gjallë i një jete të vetme integrale të shumë njerëzve, pajtueshmëria në imazhin e trinisë hyjnore. Ajo që është e dukshme për ne është vetëm copëzimi i shumëfishtë i racës njerëzore, në të cilin secili individ bën jetën e tij të veçantë, egoiste, madje duke qenë në varësi shkakësore nga të tjerët, si qenie shoqërore, fëmijët e të njëjtit Adam nuk “shohin” dhe nuk janë të vetëdijshëm për unitetin e tyre të shumtë, i cili zbulohet në dashuri dhe nëpërmjet dashurisë dhe ekziston në pjesëmarrjen e njërit në mendjen hyjnore: rrëfejmë Atin dhe Birin dhe Shpirtin e Shenjtë”, thërret Kisha në liturgjinë para kremtimit të sakramentit të Eukaristisë. Ky unitet kishtar u zbulohet syve të dashurisë, jo si një bashkim ose mbledhje e jashtme, që e kemi në çdo shoqëri të kësaj bote, por si parim themelor misterioz i jetës njerëzore. Njerëzimi është një në Krishtin, të gjithë njerëzit janë degë të një hardhie, gjymtyrë të një trupi. Jeta e çdo personi zgjerohet pafundësisht në jetën e të tjerëve, "communio sanctorum", dhe çdo person në kishë jeton jetën e gjithë njerëzimit të kishës, aty është njerëzimi: homo sum et nihil humani a me alienum esse puto. Dhe jo vetëm njerëzimi në personin e të gjallëve, të cilët qëndrojnë me ne përpara Zotit në lutje dhe punë, sepse brezi modern nuk është gjë tjetër veçse një faqe në librin e jetës, por në Zotin dhe në Kishën e Tij, ku nuk ka dallim mes të gjallëve dhe të vdekurve, sepse në Perëndinë të gjithë janë të gjallë, Zoti është "Perëndia i Abrahamit, Isakut dhe Jakobit. Zoti nuk është Zoti i të gjallëve". (Dhe ata që nuk kanë lindur, por do të lindin, janë tashmë të gjallë në përjetësinë e Zotit). Por pajtueshmëria e kishës nuk kufizohet as në racën njerëzore, sepse Kisha përfshin jo vetëm racën njerëzore, por edhe këshillin engjëllor në bashkënjerëzimin e saj. Vetë ekzistenca e botës engjëllore është e paarritshme për vizionin trupor, ajo mund të verifikohet vetëm nga përvoja shpirtërore, të shihet me sytë e besimit dhe aq më tepër uniteti ynë në Kishë nëpërmjet Birit të Perëndisë, i cili ribashkoi tokësoren dhe qiellin dhe hoqi pengesën midis botës engjëllore dhe njerëzore. Por i gjithë krijimi, natyra e botës, është e lidhur me këshillin engjëllor dhe racën njerëzore. Ajo i është besuar kujdesit të engjëjve dhe i është dorëzuar sundimit të njeriut, fatin e të cilit e ka krijimi: “i gjithë krijimi rënkon dhe vuan së bashku deri tani; ... duke pritur birësimin si bij, shëlbimin e trupit tonë” (Rom. 8:22-23), shndërrimin tonë në një “krijim të ri” së bashku me ringjalljen tonë. Kështu, një person në Kishë bëhet një qenie universale, jeta e të cilit në Zot e bashkon atë me jetën e të gjithë krijimit me lidhjet e dashurisë kozmike 1 . “Ju keni ardhur në malin Sion dhe në qytetin e Perëndisë së gjallë, në Jeruzalemin qiellor dhe në dhjetë mijë engjëj, në këshillin triumfues dhe në kishën e të parëlindurve që janë shkruar në qiell, dhe te Perëndia, Gjykatësi i të gjithëve, te shpirtrat e të drejtëve të përsosur dhe te Jezu Krishti, Ndërmjetësi i Dhiatës së Re. 2-21. Këto janë kufijtë e Kishës. Dhe si e tillë, si Kisha, duke bashkuar jo vetëm të gjallët, por edhe të vdekurit, radhët e engjëjve dhe gjithë krijimin, Kisha është e padukshme, edhe pse jo e panjohur. Kufijtë e jetës së Kishës kthehen në krijimin e botës dhe njeriut dhe humbasin në përjetësi. Duke qenë se Kisha është jeta hyjnore e dhuruar krijimit, në lidhje me këtë fuqi hyjnore, a është e mundur, a është e përshtatshme të flasim për shfaqjen e saj në kohë, për krijimin e saj? Në Perëndinë, në të cilin “nuk ka asnjë ndryshim apo hije kthimi” (Jakobi 1:17), në planin e përjetshëm të krijimit, në Urtësinë e Perëndisë, që është “fillimi i shtegut të Tij” (Wis. 8:22) 2, nuk ka vend për dukuri. Mund të themi se Kisha është qëllimi dhe themeli i përjetshëm i krijimit, për hir të Kishës Zoti krijoi botën, dhe në këtë kuptim, "ajo u krijua para së gjithash dhe për të u krijua bota" 3. Zoti e krijoi njeriun sipas shëmbëlltyrës së Tij, por kjo shëmbëlltyrë, domethënë ngjashmëria e gjallë e njeriut me Zotin, tashmë përmban brenda vetes detyrën dhe mundësinë që njeriu të ketë një kishë të tillë, si dhe të qenit i tillë për të qenit i Zotit. në përputhje me Të dhe përmban imazhin e Tij. Dhe në multi-unitetin e gjallë të racës njerëzore tashmë është ngulitur shumë-uniteti i kishës në imazhin e Trinisë së Shenjtë. Prandaj, për sa i përket ekzistencës së Kishës në njerëzim, është e vështirë të thuhet se kur nuk ka ekzistuar, të paktën në fillim: sipas mësimit të etërve, tashmë në parajsë, para Rënies, kur Zoti erdhi të fliste me njeriun dhe ishte në bashkësi me të, ne tashmë kemi Kishën fillestare. Pas Rënies, së bashku me Ungjillin e Parë për “farën e Gruas” (Zan. 3:15), Zoti me këtë premtim hodhi themelet për të ashtuquajturën Kishë të Dhiatës së Vjetër, e cila ishte një shkollë dhe një qytet kungimi me Perëndinë. Dhe madje edhe në errësirën e paganizmit, në kërkimin e tij natyror për Zotin, ekziston një "kishë shterpë pagane" (në fjalët e himneve të kishës). Natyrisht, Kisha arrin plotësinë e ekzistencës së saj vetëm me mishërimin e Zotit dhe në këtë kuptim Kisha u themelua nga Zoti Jezu Krisht (“Unë do të ndërtoj Kishën Time” (Mateu 16:18)) dhe u realizua në Rrëshajë. Por megjithëse kjo ngjarje hodhi themelet, përmbushja e Kishës nuk ka përfunduar ende. Ajo ende duhet të ndryshojë nga një kishë militante në një kishë triumfuese, në të cilën "Zoti do të jetë gjithçka në të gjitha". Pra, është e pamundur të përcaktohen kufijtë e Kishës as në hapësirë, as në kohë, as në fuqi. Dhe në atë masë Kisha është, me të vërtetë, nëse jo "e padukshme", atëherë e panjohur. Megjithatë, kjo mungesë njohjeje e tij, pashtershmëria dhe moseksplorimi i thellësive të saj, nuk e bën atë të padukshëm në kuptimin e mosekzistencës së tij në tokë në forma të aksesueshme për përvojën tokësore, ose transhendencën e tij të plotë, që praktikisht është ekuivalente me mosekzistencën. Jo, Kisha, edhe me ekzistencën e saj të fshehtë, është e dukshme në tokë, është plotësisht e aksesueshme për përvojën tokësore, ka kufij, është e kufizuar si në hapësirë ​​ashtu edhe në kohë. Jeta e padukshme e Kishës, jeta e besimit, është e lidhur pazgjidhshmërisht me forma të jetës tokësore, plotësisht konkrete. “E padukshmja” ekziston në të dukshmen, është e mbyllur në të, e shkrirë me të në një beton ose simbol (σΰμβολον). "Simboli", sipas kuptimit të saktë të tij, është diçka që i përket kësaj bote dhe, megjithatë, përmban përmbajtjen premium që lidhet me të, unitetin e transcendentales dhe imanentes, një urë midis qiellit dhe tokës, një unitet hyjnor i krijuar hyjnor njerëzor. Dhe jeta e Kishës në këtë kuptim është simbolike, është misterioze nën një simbol të dukshëm. Kontrasti midis "kishës së padukshme" dhe shoqërisë njerëzore të dukshme, e cila, megjithëse lind në lidhje me Kishën e brendshme dhe për hir të saj, është e huaj për Kishën, e shkatërron këtë simbol dhe në të njëjtën kohë e shfuqizon vetë Kishën si unitet i jetës së krijuar dhe hyjnore, duke e kapërcyer Kishën në sferën noumenale dhe duke zbrazur fenomenalen. Por, nëse Kisha, si jetë, përmbahet në Kishën tokësore, atëherë është e qartë se kjo Kishë tokësore, si çdo gjë tokësore, ka kufijtë e saj në hapësirë ​​dhe në kohë. Duke mos qenë vetëm një shoqëri, duke mos u futur në të dhe duke mos u rraskapitur prej saj, ajo ekziston, megjithatë, pikërisht si një shoqëri kishtare, e cila ka karakteristikat e veta, ligjet dhe kufijtë e saj. Është për ne dhe në ne, në ekzistencën tonë tokësore dhe të përkohshme, dhe ka historinë e vet, pasi gjithçka që ekziston në botë qëndron në histori. Kështu, ekzistenca e përjetshme, e palëvizshme hyjnore e Kishës në jetën e këtij shekulli shfaqet si një zbulim dhe arritje historike, dhe për këtë arsye ka fillimin e vet historik. Kisha u themelua nga Zoti Jezu Krisht, i cili përcaktoi si gur për ndërtimin e Kishës së Tij rrëfimin e besimit të Apostullit Pjetër, të shprehur prej tij në emër të të gjithë apostujve. Këta të fundit u dërguan prej Tij pas ringjalljes për t'i predikuar Kishës, e cila mori Dhjatën e Re duke qenë në zbritjen e Frymës së Shenjtë mbi apostujt, pas së cilës thirrja e parë apostolike drejtuar Kishës u dëgjua përmes gojës së Apostullit Pjetër: "Pendohuni dhe secili prej jush do të pagëzohet në emër të Jezu Krishtit, dhe do të merrni dhuratën e Shpirtit të Shenjtë2" ditë rreth 3000 shpirtra u bashkuan (Veprat e Apostujve 2:41), të cilat hodhën themelet e Kishës së Dhiatës së Re. “Zemër e mëshirshme” (Isa. Zotëri). Për Urtësinë e Zotit si fillimin e krijimit, shih librat e mi "Drita e asnjëherë mbrëmjes", "Shkurret e djegur". Hermas, Pastor. Vis. II, 4, 1.