Церковь

§ 1. Pravoslávie je Kristova cirkev na zemi. Kristova cirkev nie je inštitúcia, ale nový život s Kristom a v Kristovi, poháňaný Duchom Svätým. Kristus, Boží Syn, ktorý prišiel na zem a stal sa človekom, spojil svoj božský život s ľudským, Boh sa stal človekom a tento božsko-ľudský život dal svojim bratom, „ktorí veria v Jeho meno“. Ježiš žil medzi ľuďmi a zomrel na kríži, ale bol vzkriesený a vystúpil do neba. A keď vystúpil do neba, neodlúčil sa od svojho človečenstva, ale zostáva s ním vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Svetlo Kristovho zmŕtvychvstania osvetľuje Cirkev a napĺňa ju radosť zo zmŕtvychvstania, víťazstvo nad smrťou. Vzkriesený Pán žije s nami a náš život v Cirkvi je skrytým životom v Kristovi. „Kresťania“ nesú toto meno, pretože sú Kristovi, sú v Kristovi a Kristus je v nich. Vtelenie nie je len myšlienka alebo učenie, ale predovšetkým udalosť, ktorá sa udiala raz v čase, ale má všetku silu večnosti, a toto trvalé vtelenie ako dokonalé spojenie, neoddeliteľné, hoci nezlúčené, oboch prirodzeností, božskej i ľudskej, je Cirkev. Cirkev je ľudstvom Krista, Kristus vo svojej ľudskosti. Keďže Pán sa k človeku nielen priblížil, ale sa s ním aj stotožnil a sám sa stal človekom, Cirkev je telom Kristovým, ako jednota života s Ním, Jemu poslušná a Jemu podriadená. Telo patrí, jeho život nie je jeho vlastný, ale duch, ktorý ho inšpiruje a zároveň sa od neho odlišuje: je s ním v súlade a zároveň originálny, a tu nie je jednota ľahostajnosti, ale dualita. Tá istá myšlienka je vyjadrená, keď je Cirkev nazývaná Kristovou nevestou alebo manželkou Logosu: vzťah medzi ženíchom a nevestou, manželom a manželkou, chápaný v ich najvyššej plnosti, je dokonalou jednotou života, pričom si zachováva celú realitu ich rozdielov: dualitu, ktorá nie je rozpustená dualitou a nie je pohltená jednotou. Cirkev ako Telo Kristovo nie je Kristus, Bohočlovek, lebo je Jeho človečenstvom, ale je životom v Kristovi a s Kristom, životom Kristovým v nás: „a už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal 2,20). Ale Kristus nie je len Božská Osoba ako taká, pretože Jeho vlastný život je neoddeliteľný od života Najsvätejšej Trojice, On je „jedným zo Svätej Trojice“, Jeho život je jeden a je jednopodstatný s Otcom a Duchom Svätým. Preto Cirkev, ako život v Kristovi, je aj životom v Najsvätejšej Trojici. Telo Kristovo, ktoré žije životom v Kristovi, tak žije životom Najsvätejšej Trojice a má na sebe svoju pečať (preto sa narodenie do Cirkvi, krst „v mene Krista“ vykonáva „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“). Kristus je Syn, ktorý zjavuje Otca a plní Jeho vôľu. V Ňom spoznávame nielen Jeho, ale aj Otca, a v Ňom sa stávame spolu s Ním synmi Otca, prijímame synovstvo s Bohom, sme adoptovaní za synov Otca, ku ktorému voláme: „Otče náš“. Keďže sme telom Kristovým, berieme na seba odraz Otcovskej hypostázy spolu a súčasne so synovstvom. Ale nielen toto, ale aj sila Ich vzájomného vzťahu, Ich dvojaká jednota: „aby všetci boli jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe“ (Ján 17:21), táto dvojaká jednota je silou Lásky spájajúcej Najsvätejšiu Trojicu: Boh je láska. Cirkev, Telo Kristovo, sa zapája do tejto trojitej Božej lásky: „a prídeme a urobíme si u neho príbytok“ (Ján 14:23). Láska Boha, Otca k Synovi a Syna k Otcovi, nie je jednoduchým vlastníctvom alebo vzťahom, ale sama má osobnú existenciu, je hypostatická. Ona je Duch Svätý, ktorý vychádza od Otca k Synovi a spočíva na Ňom. V Duchu Svätom pre Neho existuje Syn, splodený Otcom, ako splodený a milovaný, na ktorom je celá Jeho priazeň, a Syn v Otcovej láske uznáva Rodiča ako milujúceho Otca a miluje Ho obojstrannou láskou. V Duchu Svätom je radosť z lásky a vzájomné poznanie Otca a Syna, jeho uskutočnenie. Syn jestvuje pre Otca iba v Duchu, ktorý na ňom spočíva, tak ako Otec Synovi je zjavený vo svojej láske Duchom Svätým, ktorý je jednotou života Otca a Syna. A samotný Duch Svätý, ktorý je Láskou dvoch, podľa samotnej podstaty lásky, vo svojej osobnej existencii existuje akoby len mimo neho samého, v Iných, v Otcovi a Synovi. Taká je láska: žije zomieraním a zomiera žitím; pre to byť znamená nebyť v sebe a pre seba, ale byť v iných a inými. Svoju hypostatickú tvár robí priehľadnou pre ostatných a akoby sa skrývala v čase, keď ukazuje svoju najväčšiu silu. Toto je miesto Ducha Svätého v Najsvätejšej Trojici. Syn existuje ako Syn iba neoddeliteľne od Ducha Svätého spočívajúceho na Ňom. A ako hovorí: Ja a Otec sme jedno (Ján 10:30), tak táto ich hypostatická jednota je Duch Svätý, ktorý zostupuje na Neho, spočíva na Ňom, pomazáva Ho. Lebo Ježiš je Kristus, pomazaný Duchom Svätým: „Duch Pána je nado mnou, pretože ma pomazal. Cirkev, ako Telo Kristovo, žijúce Kristovým životom, je teda oblasťou pôsobenia a prítomnosti Ducha Svätého. Navyše Cirkev je život v Duchu Svätom, pretože je Telom Kristovým, lebo Syn v Najsvätejšej Trojici nemá svoj život, obetavo sa vyčerpáva narodením z Otca, ale prijíma ho od Otca, a to je Duch Svätý, životodarný, ktorý na ňom večne spočíva. Duch Svätý je život Syna, ktorý mu bol daný od Otca, a on nemá iný život, svoj vlastný. Toto je charakter duality Syna a Ducha Svätého, zjavujúceho Otca: táto dualita je vyjadrená v identite Ich životov s rozdielom v Ich hypostázach. Ale práve táto identita života sa zjavuje v Cirkvi ako Telo Kristovo, ktoré má v sebe Kristov život: toto je život v Kristovi, a teda v Duchu Svätom, alebo naopak, život naplnený milosťou v Duchu Svätom, a teda v Kristovi: „Ak niekto nemá Ducha Kristovho (t. j. Ducha Svätého), nie je Jeho“ (Rim 8:9). Na tomto základe možno Cirkev chápať priamo ako milosťou naplnený život v Duchu Svätom, alebo podľa slov, s ktorými sa niekedy stretávame, je to Duch Svätý, ktorý žije v ľudstve. Tejto podstate veci zodpovedá aj jeho historické odhalenie. Cirkev je dielom vtelenia Krista, je to toto vtelenie samo, ako asimilácia ľudskej prirodzenosti Bohom a osvojenie si božského života touto prirodzenosťou, jej zbožštenie (Θέωσις), ako dôsledok spojenia oboch prirodzeností v Kristovi. No zároveň sa dielo zhrnutia ľudstva do Tela Kristovho ešte neuskutočnilo mocou samotného vtelenia a dokonca aj vzkriesenia: „pre vás je lepšie, aby som išiel (k svojmu Otcovi)“ (Ján 16:7); vyžadovalo to zoslanie Ducha Svätého, Letnice, čo bolo vykonaním Cirkvi. Duch Svätý zostúpil do sveta v ohnivých jazykoch a spočinul na apoštoloch na čele s Božou Matkou a reprezentujúcich vo svojich 12-tich číslach celé ľudské pokolenie. Tieto jazyky zostali vo svete a zostávajú, tvoria poklad darov Ducha Svätého prebývajúcich v Cirkvi. Dar Ducha Svätého dali v prvotnej Cirkvi apoštoli s úplnou jasnosťou pre každého po krste, čo teraz zodpovedá „pečate daru Ducha Svätého“, ktorá sa dáva vo sviatosti birmovania. § 2. Cirkev je teda Telo Kristovo, ako účasť na božskom živote v Najsvätejšej Trojici existujúceho Boha, život v Kristovi, prebývajúci v nerozlučnej jednote s celou Najsvätejšou Trojicou, život v Duchu Svätom, ktorý nás adoptuje k Otcovi, volá v našich srdciach: Abba, Otče, a zjavuje nám Krista žijúceho v nás. Preto pred akýmkoľvek historickým zjavením a definíciou ho treba chápať ako určitú božskú danosť, pretrvávajúcu v sebe a zhodnú so sebou, ako skutočnosť božskej vôle odohrávajúca sa vo svete. Cirkev existuje alebo je daná v určitom zmysle a bez ohľadu na jej historický pôvod – vzniká, pretože existuje – na božskej, nadľudskej úrovni. A neexistuje v nás ako inštitúcia alebo spoločnosť, predovšetkým ako druh duchovnej samozrejmosti alebo danosti, ako zvláštna skúsenosť, ako život: „o tom, čo bolo od počiatku, čo sme počuli, čo sme očami videli, čo sme skúmali a čoho sa dotýkali naše ruky, o Slove života – lebo sa zjavil život, a videli sme a dosvedčujú sme vám tento večný život, ktorý bol u Otca a ktorý sme vám aj my zvestovali, čo sme vám videli, že sme ho zvestovali, môže mať spoločenstvo s nami a naše spoločenstvo s Otcom a Jeho Synom Ježišom Kristom“ (1. Jána 1:1-3). A kázanie raného kresťanstva je radostným, víťazným ohlasovaním tohto nového života. Život je nedefinovateľný, hoci sa dá opísať a definovať. Preto vo všeobecnosti nemôže existovať vyčerpávajúca a uspokojujúca definícia Cirkvi. „Príďte a uvidíte“: Cirkev možno spoznať len prostredníctvom skúsenosti a milosti prostredníctvom účasti na jej živote. Preto pred akýmikoľvek vonkajšími definíciami musí byť Cirkev uznaná v jej mystickej podstate, ktorá je základom všetkých cirkevných sebadefinícií, ale nezapadá do nich. Cirkev vo svojej podstate ako božsko-ľudská jednota patrí do božského sveta, existuje v Bohu, a teda existuje vo svete, v ľudských dejinách. V tom druhom sa odhaľuje v dočasnej existencii: preto v určitom zmysle vzniká, rozvíja sa a má svoju vlastnú históriu, svoj vlastný začiatok. Ak ju však vidíme len v historickej formácii a na jej základe si len utvoríme predstavu o Cirkvi ako jednej z pozemských spoločností, prejdeme popri jej originalite, jej prirodzenosti, v ktorej sa večné zjavuje v časnom, nestvorené v stvorenom. § 3. Podstatou Cirkvi je božský život zjavený v stvorenom; dokonané zbožštenie stvorenia mocou Vtelenia a Letníc. Tento život, hoci predstavuje najväčšiu realitu a má pre tých, ktorí sú v ňom zainteresovaní, samozrejmú autentickosť, je duchovným životom skrytým v „skrytom človeku“, v „klietke“ jeho srdca, je v tomto zmysle tajomstvom a sviatosťou. Je nadprirodzený alebo nadpozemský, hoci je spojený so životom v tomto svete a táto prémiovosť aj táto kombinácia sú preň rovnako charakteristické. V prvom zmysle je Cirkev „neviditeľná“ na rozdiel od všetkého, čo je „viditeľné“ vo svete, čo je prístupné zmyslovému vnímaniu medzi vecami tohto sveta. Dá sa povedať, že v tomto svete neexistuje a na ceste „skúsenosti“ (v zmysle I. Kanta) sa nestretneme s takým „javom“, ktorý by zodpovedal Cirkvi, takže hypotéza Cirkvi pre experimentálnu svetovú vedu sa ukazuje byť rovnako nadbytočná ako hypotéza Boha v kozmologických konštrukciách Laplacea. Preto je možné a správne hovoriť, ak nie o „neviditeľnej“ Cirkvi, tak o neviditeľnom v Cirkvi. Toto neviditeľné však nie je neznáme, lebo človek má okrem telesných zmyslov aj duchovný zrak, ktorým vidí, chápe a poznáva. Týmto orgánom je viera, ktorá je podľa Apoštola „podstatou toho, v čo dúfame, a istotou toho, čo nevidíme“ (Žid. 11:1), ktorá nás na svojich krídlach dvíha do duchovného sveta a robí nás občanmi nebeského sveta. Život Cirkvi je životom viery, prostredníctvom ktorej sa veci tohto sveta stávajú priehľadnými. A samozrejme, „neviditeľná“ Cirkev je viditeľná týmto duchovným okom. Ak by to bolo skutočne neviditeľné, úplne nepochopiteľné, potom by to jednoducho znamenalo, že žiadna Cirkev neexistuje, pretože Cirkev nemôže existovať sama o sebe, mimo ľudí s ich pomocou. Nezapadá celkom do ľudskej skúsenosti, lebo život Cirkvi je božský a nevyčerpateľný, ale zvláštna kvalita tohto života, osobitná skúsenosť cirkevnosti je daná každému, kto sa k nemu priblíži. Podľa učenia cirkevných otcov večný život, ktorý nám dáva Kristus a ktorý spočíva v tom, „aby poznali teba, jediného pravého Boha, a ktorého si poslal, Ježiša Krista“ (Ján 17,3), začína tu, v tomto dočasnom živote a táto večnosť v čase je dotykom božského života v Cirkvi. V tomto zmysle je všetko v Cirkvi neviditeľné a tajomné, všetko plynie do okrajov viditeľného sveta, ale všetko neviditeľné je viditeľné, stáva sa viditeľným, môže sa ním stať a toto zviditeľnenie neviditeľného je samotnou podmienkou existencie Cirkvi. V tomto zmysle je Cirkev vo svojej existencii predmetom viery, poznanej vierou: „Verím v jednu, svätú, katolícku a apoštolskú Cirkev“. A nielen ako osobitnú vlastnosť alebo skúsenosť je Cirkev uznávaná vierou, ale aj kvantitou, ako akási živá mnohotvárnosť jednotného integrálneho života mnohých, koncilnosť na obraz Božskej trojice. Nám je viditeľná len mnohonásobná roztrieštenosť ľudského rodu, v ktorom každý jednotlivec vedie svoj vlastný oddelený, sebecký život, ba dokonca v kauzálnej závislosti od svojich blížnych, ako sociálne bytosti, deti jedného Adama „nevidia“ a neuvedomujú si svoju mnohotvárnosť, ktorá sa zjavuje v láske a skrze lásku a existuje v účasti jedného božského života s jednou láskou v Cirkvi a vyznávame Svätého Otca a jedného Syna v jednej Cirkvi: Ducha,“ vyzýva Cirkev na liturgii pred slávením sviatosti Eucharistie. Táto cirkevná jednota sa zjavuje očiam lásky nie ako vonkajšie spojenie alebo zhromaždenie, ktoré máme v každej svetskej spoločnosti, ale ako tajomný základný princíp ľudského života. Ľudstvo je jedno v Kristovi, všetci ľudia sú ratolesťami jedného viniča, údmi jedného tela. Život každého človeka sa nekonečne rozširuje do života iných, „communio sanctorum“, a každý človek v cirkvi žije životom celého cirkevného ľudstva, existuje ľudskosť: homo sum et nihil humani a me alienum esse puto. A nielen ľudskosť v osobe živých, ktorí spolu s nami stoja pred Pánom v modlitbe a práci, pretože moderná generácia nie je ničím iným ako listom v knihe života, ale v Bohu a v Jeho Cirkvi, kde nie je rozdiel medzi živými a mŕtvymi, lebo v Bohu je každý živý, Boh je „Boh Abraháma, Izáka a Jakuba. Boh nie je Bohom mŕtvych, ale Bohom živých“ (Mat2:2). (A tí, ktorí sa nenarodili, ale majú sa narodiť, už žijú vo večnosti Boha). Cirkevná koncilnosť sa však neobmedzuje ani len na ľudské pokolenie, pretože Cirkev zahŕňa nielen ľudské pokolenie, ale aj anjelský koncil vo svojom spoluľudstve. Samotná existencia anjelského sveta je telesnému videniu neprístupná, dá sa overiť iba duchovnou skúsenosťou, byť viditeľná očami viery, a tým viac naša jednota v Cirkvi skrze Božieho Syna, ktorý znovu spojil pozemské a nebeské a odstránil bariéru medzi svetom anjelským a ľudským. Ale celé stvorenie, povaha sveta, je spojená s anjelskou radou a ľudskou rasou. Je zverená do opatery anjelov a vydaná do nadvlády človeka, ktorého osud zdieľa stvorenie: „celé stvorenie doteraz spolu vzdychá a spolu trpí, ... čaká na prijatie za synov, vykúpenie nášho tela“ (Rim 8,22-23), našu premenu na „nové stvorenie“ spolu s naším vzkriesením. Tak sa človek v Cirkvi stáva univerzálnou bytosťou, ktorú život v Bohu spája so životom celého stvorenia putami kozmickej lásky 1 . „Prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema a desaťtisíc anjelov, k víťaznej rade a cirkvi prvorodených, ktorí sú napísaní v nebesiach, a k Bohu, Sudcovi všetkých, k duchom spravodlivých, ktorí sa stali dokonalými, a k Ježišovi Kristovi, Prostredníkovi Nového zákona“ (Žid. 124:22). Toto sú hranice Cirkvi. A ako taká, ako Cirkev, ktorá spája nielen živých, ale aj mŕtvych, rady anjelov a všetko stvorenie, je Cirkev neviditeľná, hoci nie neznáma. Hranice života Cirkvi siahajú až do stvorenia sveta a človeka a sú stratené vo večnosti. Keďže Cirkev je božský život darovaný stvorenstvu, je vo vzťahu k tejto božskej sile možné, je vôbec vhodné hovoriť o jej vzniku v čase, o jej stvorení? V Bohu, v ktorom „nie je žiadna zmena ani tieň obrátenia“ (Jakub 1:17), vo večnom pláne stvorenia, v Božej múdrosti, ktorá je „začiatkom jeho cesty“ (Múdr. 8:22) 2, nie je miesto pre udalosti. Môžeme povedať, že Cirkev je večný cieľ a základ stvorenia, pre Cirkev Boh stvoril svet a v tomto zmysle „bola stvorená predovšetkým ona a pre ňu bol stvorený svet“ 3. Pán stvoril človeka na svoj obraz, ale tento obraz, teda živá podoba človeka Bohu, už v sebe obsahuje úlohu aj možnosť cirkevného zboru človeka, ako aj jedine takej bytosti, ktorá je v súlade s Bohom, je v automobile. Jeho a obsahuje Jeho obraz. A v živej mnohojednotnosti ľudského pokolenia je už zakomponovaná cirkevná mnohojednotnosť na obraz Najsvätejšej Trojice. Preto o existencii Cirkvi v ľudstve je ťažké povedať, kedy neexistovala, aspoň na začiatku: podľa učenia otcov, už v raji, pred pádom, keď Pán prišiel hovoriť s človekom a bol s ním v spoločenstve, už máme prvotnú Cirkev. Po páde, spolu s Prvým evanjeliom o „semene ženy“ (Gn 3,15), Pán týmto zasľúbením položil základy takzvanej starozákonnej cirkvi, ktorá bola školou a mestom spoločenstva s Bohom. A dokonca aj v temnote pohanstva, v jeho prirodzenom hľadaní Boha, existuje „pohanská neplodná cirkev“ (slovami cirkevných hymnov). Samozrejme, že Cirkev dosiahne plnosť svojej existencie len vtelením Boha a v tomto zmysle bola Cirkev založená Pánom Ježišom Kristom („Ja postavím svoju Cirkev“ (Matúš 16:18)) a uskutočnená na Turíce. Ale hoci táto udalosť položila základ, naplnenie Cirkvi ešte nebolo dokončené. Stále sa musí zmeniť z militantnej cirkvi na víťaznú Cirkev, v ktorej „Boh bude všetko vo všetkom“. Takže nie je možné určiť hranice Cirkvi ani v priestore, ani v čase, ani v moci. A do tej miery je Cirkev skutočne, ak nie „neviditeľná“, tak neznáma. Napriek tomu toto jej nepoznanie, nevyčerpateľnosť a neprebádanosť jej hlbín ju nerobí neviditeľnou v zmysle jej neexistencie na zemi vo formách prístupných pozemskej skúsenosti, či jej úplnej transcendencie, ktorá sa prakticky rovná neexistencii. Nie, Cirkev aj so svojou skrytou existenciou je viditeľná na zemi, je úplne prístupná pozemskej skúsenosti, má hranice, je ohraničená ako v priestore, tak aj v čase. Neviditeľný život Cirkvi, život viery, je neoddeliteľne spojený s pozemskými, úplne konkrétnymi formami života. „Neviditeľné“ existuje vo viditeľnom, je v ňom uzavreté, zlúčené s ním do betónu alebo symbolu (σΰμβολον). „Symbol“ je podľa svojho presného významu niečím, čo patrí k tomuto svetu a obsahuje však prémiový obsah s ním spojený, jednotu transcendentálneho a imanentného, ​​most medzi nebom a zemou, božsky stvorenú, božsky ľudskú jednotu. A život Cirkvi v tomto zmysle je symbolický, je tajomný pod viditeľným symbolom. Kontrast medzi „neviditeľnou cirkvou“ a viditeľnou ľudskou spoločnosťou, ktorá, hoci vzniká v spojení s vnútornou Cirkvou a pre ňu, je Cirkvi cudzia, ničí tento symbol a zároveň ruší samotnú Cirkev ako jednotu stvoreného a božského života, presahuje Cirkev do noumenálnej sféry, a tým vyprázdňuje jav. Ale ak je Cirkev ako život obsiahnutá v pozemskej Cirkvi, potom je dané, že táto pozemská Cirkev, ako všetko pozemské, má svoje hranice v priestore a čase. Nie je len spoločnosťou, nezapadá do nej a nevyčerpáva sa ňou, predsa existuje práve ako cirkevná spoločnosť, ktorá má svoje charakteristiky, svoje zákony a hranice. Je pre nás a v nás, v našej pozemskej a dočasnej existencii a má svoju históriu, keďže všetko, čo existuje na svete, spočíva v histórii. Večná, nehybná božská existencia Cirkvi v živote tohto storočia sa teda javí ako historické zjavenie a uskutočnenie, a preto má svoj vlastný historický začiatok. Cirkev založil Pán Ježiš Kristus, ktorý určil ako kameň na stavbu svojej Cirkvi vyznanie viery apoštola Petra, ktoré vyslovil v mene všetkých apoštolov. Týchto poslal po zmŕtvychvstaní kázať Cirkvi, ktorá prijala Nový zákon v zostúpení Ducha Svätého na apoštolov, po čom zaznelo ústami apoštola Petra prvé apoštolské volanie Cirkvi: „Kajajte sa a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Ježiša Krista, a v ten deň dostanete dar Skutkov 8 a Ducha Svätého03“ duše sa spojili (Skutky 2:41), čo položilo základ cirkvi Nového zákona. „Milosrdné srdce“ (Iz. pane.). O Božej múdrosti ako počiatku stvorenia pozri moje knihy „Nevečerné svetlo“, „Horiaci ker“. Hermas, farár. Vis. II, 4, 1.