Церковь

§ 1. Ortodoxia este Biserica lui Hristos pe pământ. Biserica lui Hristos nu este o instituție, ci o viață nouă cu Hristos și în Hristos, mișcată de Duhul Sfânt. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care a venit pe pământ și s-a făcut om, și-a unit viața divină cu viața umană, Dumnezeu S-a făcut om și a dat această viață divino-umană fraților Săi, „care cred în Numele Său”. Isus a trăit printre oameni și a murit pe cruce, dar a înviat și s-a înălțat la cer. Și, înălțându-se la cer, El nu S-a despărțit de umanitatea Sa, ci rămâne cu ea mereu, acum și pururea și în vecii vecilor. Lumina învierii lui Hristos luminează Biserica, iar bucuria Învierii, biruința asupra morții, o împlinește. Domnul Înviat trăiește cu noi, iar viața noastră în Biserică este o viață ascunsă în Hristos. „Creștinii” poartă acest nume pentru că sunt ai lui Hristos, sunt în Hristos și Hristos este în ei. Întruparea nu este doar o idee sau o învățătură, ci în primul rând un eveniment care s-a petrecut odată în timp, dar are toată puterea veșniciei, iar această Întrupare permanentă ca unire perfectă, inseparabilă, deși necontopită, a ambelor naturi, divină și umană, este Biserica. Biserica este umanitatea lui Hristos, Hristos în umanitatea Sa. Întrucât Domnul nu s-a apropiat doar de om, ci s-a și identificat cu el, devenind însuși om, Biserica este Trupul lui Hristos, ca unitate a vieții cu El, ascultătoare Lui și supusă Lui. Corpul aparține, viața lui nu este a sa, ci spiritul care îl inspiră și, în același timp, se deosebește de el: este în concordanță cu el și original în același timp, iar aici nu există unitate de indiferență, ci dualitate. Același gând este exprimat atunci când Biserica este numită Mireasa lui Hristos, sau Soția Logosului: relația dintre mire și mireasă, soț și soție, luate în deplinătatea lor deplină, este o unitate perfectă a vieții, păstrând în același timp întreaga realitate a deosebirilor lor: o dualitate care nu este dizolvată de dualitate și nu este absorbită de unitate. Biserica ca Trup al lui Hristos nu este Hristos, Dumnezeu-omul, căci ea este umanitatea Sa, ci ea este viața în Hristos și cu Hristos, viața lui Hristos în noi: „și nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2, 20). Dar Hristos nu este doar o Persoană Divină, ca atare, pentru că propria Sa viață este inseparabilă de viața Sfintei Treimi, El este „unul din Sfânta Treime”, viața Sa este una și consubstanțială cu Tatăl și cu Duhul Sfânt. Prin urmare, Biserica, ca viață în Hristos, este și viață în Sfânta Treime. Trupul lui Hristos, care trăiește viața în Hristos, trăiește astfel viața Sfintei Treimi și are pecetea ei pe sine (de aceea nașterea în Biserică, botezul „în numele lui Hristos” se face „în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh”). Hristos este Fiul care Îl descoperă pe Tatăl și face voia Lui. În El Îl recunoaștem nu numai pe El, ci și pe Tatăl și în El devenim, împreună cu El, fii ai Tatălui, primim ființa cu Dumnezeu, suntem înfiați ca fii ai Tatălui, cărora le strigăm: „Tatăl nostru”. Fiind Trupul lui Hristos, luăm asupra noastră reflectarea ipostasului patern, împreună și concomitent cu Fiul. Dar nu numai aceasta, ci și puterea relației lor reciproce, unitatea lor duală: „ca toți să fie una, precum Tu, Tată, ești în Mine și Eu în Tine” (Ioan 17:21), această unitate dublă este puterea Iubirii care leagă Sfânta Treime: Dumnezeu este iubire. Biserica, Trupul lui Hristos, se implică în această iubire divină triplă: „și Vom veni și ne vom face sălășluiesc cu El” (Ioan 14:23). Dragostea lui Dumnezeu, Tatăl pentru Fiul și Fiul pentru Tatăl, nu este o simplă proprietate sau relație, ci ea însăși are o existență personală, este ipostatică. Ea este Duhul Sfânt, pornind de la Tatăl la Fiul, odihnindu-se pe El. În Duhul Sfânt, Fiul, născut de Tatăl, există pentru El ca născut și iubit, asupra căruia este toată favoarea Sa, iar Fiul în dragostea Tatălui recunoaște Părintele ca Tată iubitor și Îl iubește cu o iubire reciprocă. În Duhul Sfânt este bucuria iubirii și cunoașterea reciprocă a Tatălui și a Fiului, împlinirea ei. Fiul există pentru Tatăl numai în Duhul care se odihnește asupra lui, așa cum Tatăl pentru Fiul este revelat în dragostea Lui de către Duhul Sfânt, Care este unitatea vieții Tatălui și a Fiului. Iar Însuși Duhul Sfânt, fiind Iubirea a Doi, după însăși natura iubirii, în existența Sa personală există, parcă, numai în afara Lui, în Alții, în Tatăl și în Fiul. Așa este dragostea: trăiește murind și moare trăind; a fi înseamnă a nu fi în sine și pentru sine, ci a fi în alții și prin alții. Își face chipul ipostatic transparent pentru ceilalți și, parcă, se ascunde în momentul în care își arată cea mai mare putere. Acesta este locul Duhului Sfânt în Sfânta Treime. Fiul există ca Fiu numai inseparabil de Duhul Sfânt care se odihnește pe El. Și după cum spune El: Eu și Tatăl suntem una (Ioan 10:30), tot așa această unitate ipostatică a Lor este Duhul Sfânt, care se coboară peste El, se odihnește peste El, ungându-L. Căci Isus este Hristosul, Unsul Duhului Sfânt: „Duhul Domnului este peste Mine, pentru că M-a uns”. Biserica, ca Trup al lui Hristos, care trăiește viața lui Hristos, este, prin urmare, zona de acțiune și prezență a Duhului Sfânt. Mai mult, Biserica este viață prin Duhul Sfânt datorită faptului că este Trupul lui Hristos, căci în Sfânta Treime Fiul nu are propria sa viață, fiind istovit jertfesc în nașterea sa de la Tatăl, ci o primește de la Tatăl, iar acesta este Duhul Sfânt, Cel dătător de viață, odihnindu-se asupra Lui în veci. Duhul Sfânt este viața Fiului, dată Lui de la Tatăl și El nu are altă viață, a Sa. Acesta este caracterul dualității Fiului și Duhului Sfânt, dezvăluind Tatăl: această dualitate se exprimă în identitatea vieții Lor cu diferența de ipostaze. Dar această identitate a vieții este revelată în Biserică ca Trup al lui Hristos, care are în sine viața lui Hristos: aceasta este viața în Hristos și, prin urmare, prin Duhul Sfânt, sau, dimpotrivă, viața plină de har în Duhul Sfânt și deci în Hristos: „Dacă nu are cineva Duhul lui Hristos (adică Duhul Sfânt), nu este al Lui” (Rom. 8:9). Pe această bază, Biserica poate fi privită direct ca viața plină de har în Duhul Sfânt sau, după expresia întâlnită uneori, este Duhul Sfânt care trăiește în omenire. Dezvăluirea sa istorică corespunde, de asemenea, acestei esențe a problemei. Biserica este lucrarea întrupării lui Hristos, este însăși această întrupare, ca asimilare de către Dumnezeu a naturii umane și asimilarea vieții divine prin această natură, îndumnezeirea ei (Θέωσις), ca o consecință a unirii ambelor naturi în Hristos. Dar, în același timp, lucrarea de a aduce omenirea în biserică în Trupul lui Hristos nu a fost încă îndeplinită numai prin puterea întrupării și chiar a învierii: „mai bine vă este să mă duc (la Tatăl Meu)” (Ioan 16:7); a cerut trimiterea Duhului Sfânt, Rusaliile, care era împlinirea Bisericii. Duhul Sfânt a coborât în ​​lume în limbi de foc și s-a odihnit asupra apostolilor, în frunte cu Maica Domnului și reprezentând în numărul lor de 12 totalitatea neamului uman. Aceste limbi au rămas în lume și rămân, constituind vistieria Darurilor Duhului Sfânt care locuiesc în Biserică. Darul Duhului Sfânt a fost dat în Biserica primară de către apostoli cu deplină claritate pentru toată lumea după botez, iar acesta corespunde acum „pecetei darului Duhului Sfânt”, dat în sacramentul confirmării. § 2. Aşadar, Biserica este Trupul lui Hristos, ca participare la viaţa dumnezeiască în Sfânta Treime a Dumnezeului existent, viaţă în Hristos, sălăşluind într-o unitate indisolubilă cu întreaga Sfântă Treime, viaţă în Duhul Sfânt, care ne înfiinţează Tatălui, strigând în inimile noastre: Avva, Tată, şi dezvăluindu-ne pe Hristos vieţuitor în noi. Prin urmare, înainte de orice revelație și definiție istorică, ea trebuie înțeleasă ca un anumit dat divin, care rămâne în sine și identic cu sine, ca un fapt al voinței divine care are loc în lume. Biserica există sau este dată într-un anumit sens și indiferent de originile ei istorice - se naște pentru că există - pe plan divin, supraomenesc. Și nu există în noi ca instituție sau societate, în primul rând ca un fel de dovadă de sine spirituală sau dată, ca o experiență specială, ca viață: „despre ce a fost de la început, ce am auzit, ce am văzut cu ochii noștri, ce am cercetat și ce am atins mâinile noastre, despre Cuvântul vieții - căci viața s-a arătat și noi am văzut și depunem mărturie - despre ceea ce a fost Tatăl veșnic, despre care ți-a fost arătat Tatăl. am văzut și am auzit că vă vestim, pentru ca și voi să aveți părtășie cu noi și părtășia noastră cu Tatăl și cu Fiul Său Isus Hristos” (1 Ioan 1:1-3). Și predicarea creștinismului timpuriu este o proclamare fericită și triumfătoare a acestei noi vieți. Viața este indefinibilă, deși poate fi descrisă și definită. Prin urmare, în general, nu poate exista o definiție exhaustivă și satisfăcătoare a Bisericii. „Vino și vezi”: numai prin experiență și har, Biserica poate fi cunoscută prin participarea la viața ei. Prin urmare, înaintea oricărei definiții exterioare, Biserica trebuie recunoscută în esența ei mistică, care stă la baza tuturor autodefinițiilor bisericești, dar nu se încadrează în ele. Biserica în esența ei, ca unitate divino-umană, aparține lumii divine, există în Dumnezeu, și deci există în lume, în istoria omenirii. În aceasta din urmă, se dezvăluie în existența temporară: de aceea, într-un anumit sens, ea ia naștere, se dezvoltă și are propria sa istorie, propriul început. Totuși, dacă o vedem doar în formarea istorică și, pe baza ei, ne formăm doar o idee despre Biserică ca una dintre societățile pământești, atunci trecem pe lângă originalitatea ei, natura ei, în care eternul se dezvăluie în temporal, necreatul în creat. § 3. Esenţa Bisericii este viaţa divină revelată în creat; îndumnezeirea desăvârșită a creației prin puterea Întrupării și Rusaliilor. Această viață, deși constituie cea mai mare realitate și are autenticitate evidentă pentru cei implicați în ea, este o viață spirituală ascunsă în „omul ascuns”, în „cușca” inimii sale, este, în acest sens, o taină și un sacrament. Este supranatural sau supralumesc, deși este combinat cu viața din această lume și atât această premium, cât și această combinație sunt la fel de caracteristice pentru ea. În primul sens, Biserica este „invizibilă”, spre deosebire de tot ceea ce este „vizibil” în lume, care este accesibil percepției senzoriale între lucrurile acestei lumi. Putem spune că nu există în această lume, iar pe calea „experienței” (în sensul lui I. Kant) nu vom întâlni un asemenea „fenomen” care să corespundă Bisericii, așa că ipoteza Bisericii pentru știința lumii experimentale se dovedește a fi la fel de redundantă ca și ipoteza lui Dumnezeu în construcțiile cosmologice ale lui Laplace. Prin urmare, este posibil și corect să vorbim, dacă nu despre Biserica „invizibilă”, atunci despre invizibilul din Biserică. Totuși, acest invizibil nu este necunoscutul, căci omul, pe lângă simțurile trupești, are și un ochi spiritual, cu care vede, înțelege și cunoaște. Acest organ este credința, care, potrivit Apostolului, este „substanța lucrurilor nădăjduite și certitudinea celor nevăzute” (Evr. 11, 1), care ne ridică pe aripile ei în lumea spirituală și ne face cetățeni ai lumii cerești. Viața Bisericii este viața de credință, prin care lucrurile acestei lumi devin transparente. Și, desigur, Biserica „invizibilă” este vizibilă acestui ochi spiritual. Dacă ar fi cu adevărat invizibil, complet de neînțeles, atunci ar însemna pur și simplu că nu există Biserică, căci Biserica nu poate exista în sine, în afara oamenilor cu ajutorul lor. Ea nu se încadrează în întregime în experiența umană, căci viața Bisericii este divină și inepuizabilă, dar o calitate deosebită a acestei vieți, o experiență aparte de biserică se dă fiecăruia care se apropie de ea. Potrivit învățăturii Părinților Bisericii, viața veșnică pe care ne-o dă Hristos și care constă în „ca să Te cunoască pe Tine, singurul Dumnezeu adevărat, și pe Iisus Hristos pe care L-ai trimis Tu” (Ioan 17, 3), începe aici, în această viață temporară, iar această veșnicie în timp este atingerea vieții divine în Biserică. În acest sens, totul în Biserică este invizibil și tainic, totul se revarsă în marginile lumii vizibile, dar tot ceea ce nevăzut este vizibil, devine vizibil, poate deveni, iar această vizibilitate a invizibilului este însăși condiția existenței Bisericii. În acest sens, Biserica în însăși existența ei este un obiect de credință, cunoscut prin credință: „Cred într-o Biserică una, sfântă, catolică și apostolică”. Și nu numai ca calitate sau experiență deosebită, Biserica este recunoscută prin credință, ci și cantitativ, ca un fel de multiunitate vie a unei singure vieți integrale a multora, conciliaritate după chipul Treimii Divine. Ceea ce este vizibil pentru noi este doar fragmentarea multiplă a rasei umane, în care fiecare individ își duce propria viață separată, egoistă, și chiar fiind în dependență cauzală de semeni, ca ființe sociale, copiii aceluiași Adam nu „văd” și nu sunt conștienți de multiunitatea lor, care se dezvăluie în dragoste și prin iubire și există în participarea celeilalte minți: „să ne mărturisim într-o Biserică o viață divină. Tatăl și Fiul și Sfântul Duh”, cheamă Biserica la liturghia dinaintea săvârșirii sacramentului Euharistiei. Această unitate bisericească este revelată ochilor iubirii, nu ca o uniune sau o adunare exterioară, pe care o avem în fiecare societate lumească, ci ca principiul fundamental fundamental al vieții umane. Omenirea este una în Hristos, toți oamenii sunt ramuri ale unei singure vițe, mădulare ale unui singur trup. Viața fiecărei persoane se extinde la infinit în viața altora, „communio sanctorum”, și fiecare persoană din biserică trăiește viața întregii umanități bisericești, există umanitate: homo sum et nihil humani a me alienum esse puto. Și nu numai umanitatea în persoana celor vii, care stau împreună cu noi înaintea Domnului în rugăciune și muncă, pentru că generația modernă nu este altceva decât o pagină în cartea vieții, ci în Dumnezeu și în Biserica Sa, unde nu există nicio deosebire între cei vii și cei morți, căci în Dumnezeu toți sunt vii, Dumnezeu este „Dumnezeul lui Avraam, Isaac și Iacov. Dumnezeu nu este Dumnezeul celor vii”2,Mat.32. (Iar cei care nu sunt născuți, dar sunt pe cale să se nască, sunt deja vii în veșnicia lui Dumnezeu). Dar conciliaritatea bisericească nu se limitează nici măcar la neamul uman, pentru că Biserica include nu numai neamul uman, ci și sinodul îngeresc în co-umanitatea sa. Însăși existența lumii îngerești este inaccesibilă vederii trupești, nu poate fi verificată decât prin experiența spirituală, poate fi vizibilă cu ochii credinței, și cu atât mai mult unitatea noastră în Biserică prin Fiul lui Dumnezeu, care a reunit cel pământesc și cel ceresc și a înlăturat bariera dintre lumea îngerească și cea umană. Dar întreaga creație, natura lumii, este legată de consiliul îngeresc și de rasa umană. Ea este încredințată în grija îngerilor și predată stăpânirii omului, a cărui soartă o împărtășește creația: „întreaga făptură geme și suferă împreună până acum;... așteptând înfierea ca fii, răscumpărarea trupului nostru” (Rom. 8, 22-23), transformarea noastră într-o „făptură nouă” odată cu învierea noastră. Astfel, o persoană din Biserică devine o ființă universală, a cărei viață în Dumnezeu îl unește cu viața întregii creații prin legături ale iubirii cosmice 1 . „Ai venit pe muntele Sionului și în cetatea Dumnezeului celui viu, la Ierusalimul ceresc și zece mii de îngeri, la Sinodul biruitor și la Biserica întâiilor născuți care sunt scrisi în ceruri și la Dumnezeu Judecătorul tuturor și la duhurile drepților desăvârșiți și la Isus Hristos, Mijlocitorul Noului Testament” (Evr. 22-242). Acestea sunt limitele Bisericii. Și ca atare, ca Biserica, unind nu numai cei vii, ci și morții, rândurile îngerilor și toată creația, Biserica este invizibilă, deși nu necunoscută. Limitele vieții Bisericii se întorc până la crearea lumii și a omului și se pierd în veșnicie. Întrucât Biserica este viața divină dăruită creației, în raport cu această putere divină, este posibil, este chiar potrivit să vorbim despre apariția ei în timp, despre crearea ei? În Dumnezeu, în care „nu este nicio schimbare sau umbră de întoarcere” (Iacov 1:17), în planul veșnic al creației, în Înțelepciunea lui Dumnezeu, care este „începutul căii Sale” (Înțelepciunea 8:22) 2, nu există loc pentru întâmplări. Putem spune că Biserica este țelul etern și temelia creației, de dragul Bisericii Dumnezeu a creat lumea și, în acest sens, „ea a fost creată în primul rând și pentru ea a fost creată lumea” 3. Domnul a creat pe om după chipul Său, dar această imagine, adică asemănarea vie a omului cu Dumnezeu, conține deja în sine atât sarcina, cât și posibilitatea ca natură a omului să fie înființată în biserică, numai ca și cum Dumnezeu ar putea să accepte o astfel de biserică. o ființă care este în concordanță cu El și conține chipul Lui. Și în multi-unitatea vie a rasei umane există deja încorporată multi-unitate bisericească în chipul Sfintei Treimi. De aceea, referitor la existența Bisericii în omenire, este greu de spus când nu a existat, cel puțin la început: după învățătura părinților, deja în rai, înainte de Cădere, când Domnul a venit să vorbească cu omul și a fost în comuniune cu el, avem deja Biserica primordială. După Cădere, împreună cu Prima Evanghelie despre „sămânța Femeii” (Gen. 3:15), Domnul cu această făgăduință a pus temelia așa-numitei Biserici Vechiului Testament, care era școală și oraș de comuniune cu Dumnezeu. Și chiar și în întunericul păgânismului, în căutarea lui naturală a lui Dumnezeu, există o „biserică păgână sterilă” (în cuvintele imnurilor bisericești). Desigur, Biserica ajunge la plinătatea existenței sale doar odată cu întruparea lui Dumnezeu, iar în acest sens Biserica a fost întemeiată de Domnul Iisus Hristos („Voi zidi Biserica Mea” (Matei 16:18)) și realizată la Rusalii. Dar deși acest eveniment a pus temelia, împlinirea Bisericii nu a fost încă finalizată. Încă trebuie să se schimbe de la o Biserică militantă la o Biserică triumfătoare, în care „Dumnezeu va fi totul în toate”. Deci, este imposibil de determinat limitele Bisericii fie în spațiu, fie în timp, nici în putere. Și în această măsură Biserica este, într-adevăr, dacă nu „invizibilă”, atunci necunoscută. Cu toate acestea, această necunoaștere a ei, inepuizabilitatea și neexplorarea adâncurilor sale, nu o face invizibilă în sensul inexistenței sale pe pământ în forme accesibile experienței pământești, sau a transcendenței sale deplină, care este practic echivalentă cu inexistența. Nu, Biserica, chiar și cu existența ei ascunsă, este vizibilă pe pământ, este complet accesibilă experienței pământești, are limite, este limitată atât în ​​spațiu, cât și în timp. Viața invizibilă a Bisericii, viața de credință, este indisolubil legată de formele de viață pământești, complet concrete. „Invizibilul” există în vizibil, este închis în el, fuzionat cu el într-un concret sau simbol (σΰμβολον). „Simbol”, după semnificația lui exactă, este ceva ce aparține acestei lumi și, totuși, conține conținutul premium asociat cu acesta, unitatea transcendentalului și imanentului, o punte între cer și pământ, o unitate divin creată, divin umană. Și viața Bisericii în acest sens este simbolică, este tainică sub un simbol vizibil. Contrastul dintre „biserica invizibilă” și societatea umană vizibilă, care, deși apare în legătură cu Biserica interioară și de dragul ei, este străină de Biserică, distruge acest simbol și, în același timp, desființează Biserica însăși ca unitate a vieții create și divine, transcenzând Biserica în tărâmul noumenal și, prin aceasta, golind fenomenalul. Dar, dacă Biserica, ca viață, este cuprinsă în Biserica pământească, atunci este dat că această Biserică pământească, ca tot ceea ce este pământesc, are propriile limite în spațiu și timp. Nefiind doar o societate, neîncadrându-se în ea și nefiind epuizată de ea, ea există, totuși, tocmai ca societate bisericească, care are propriile caracteristici, propriile legi și limite. Este pentru noi și în noi, în existența noastră pământească și temporară, și are propria sa istorie, deoarece tot ceea ce există în lume rezidă în istorie. Astfel, existența divină veșnică, nemișcată a Bisericii în viața acestui secol apare ca o revelație și o împlinire istorică și, prin urmare, are un început istoric propriu. Biserica a fost întemeiată de Domnul Iisus Hristos, care a hotărât ca piatră pentru zidirea Bisericii Sale mărturisirea de credință a Apostolului Petru, exprimată de acesta în numele tuturor apostolilor. Aceștia din urmă au fost trimiși de El după înviere să propovăduiască Bisericii, care a primit Noul Testament fiind în pogorârea Duhului Sfânt asupra apostolilor, după care s-a auzit prima chemare apostolică către Biserică prin gura Apostolului Petru: „Pocăiți-vă și botezați-vă fiecare dintre voi în numele lui Iisus Hristos și veți primi darul Sfântului și al Duhului Sfânt în ziua aceea (Faptele Apostolilor: 2038)” sufletele s-au alăturat (Fapte 2:41), care a pus temelia Bisericii Noului Testament. „Inimă milostivă” (Isa. Domnule). Despre Înțelepciunea lui Dumnezeu ca început al creației, vezi cărțile mele „Lumina fără seară”, „Rugul aprins”. Hermas, pastor. Vis. II, 4, 1.