Церковь

§ 1. Prawosławie jest Kościołem Chrystusowym na ziemi. Kościół Chrystusowy nie jest instytucją, ale nowym życiem z Chrystusem i w Chrystusie, poruszanym przez Ducha Świętego. Chrystus, Syn Boży, który przyszedł na ziemię i stał się człowiekiem, zjednoczył swoje boskie życie z życiem ludzkim, Bóg stał się człowiekiem i dał to bosko-ludzkie życie swoim braciom, „którzy wierzą w Jego imię”. Jezus żył wśród ludzi i umarł na krzyżu, ale zmartwychwstał i wstąpił do nieba. A wstępując do nieba, nie oddzielił się od swego człowieczeństwa, lecz pozostaje z nim zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Światło zmartwychwstania Chrystusa oświetla Kościół, a radość Zmartwychwstania, zwycięstwo nad śmiercią, dopełnia go. Zmartwychwstały Pan żyje z nami, a nasze życie w Kościele jest życiem ukrytym w Chrystusie. „Chrześcijanie” noszą to imię, ponieważ należą do Chrystusa, są w Chrystusie, a Chrystus jest w nich. Wcielenie to nie tylko idea czy nauka, ale przede wszystkim wydarzenie, które miało miejsce raz w czasie, ale ma całą moc wieczności, a tym trwałym Wcieleniem jako doskonałym zjednoczeniem, nierozłącznym, choć niepołączonym, obu natur, boskiej i ludzkiej, jest Kościół. Kościół jest człowieczeństwem Chrystusa, Chrystusem w Jego człowieczeństwie. Ponieważ Pan nie tylko zbliżył się do człowieka, ale także utożsamił się z nim, stając się samym człowiekiem, Kościół jest Ciałem Chrystusa, jako jedność życia z Nim, posłuszna Jemu i mu poddana. Ciało należy, jego życie nie jest jego własne, ale ducha, który je inspiruje, a jednocześnie różni się od niego: jest z nim zgodne i zarazem oryginalne, i nie ma tu jedności obojętności, ale dwoistość. Tę samą myśl wyraża się, gdy Kościół nazywany jest Oblubienicą Chrystusa, czyli Żoną Logosu: relacja między oblubieńcem a oblubienicą, mężem i żoną, ujęta w ich największej pełni, jest doskonałą jednością życia, zachowującą całą rzeczywistość ich różnic: dwoistość, która nie zostaje rozbita przez dwoistość i nie wchłonięta przez jedność. Kościół jako Ciało Chrystusa nie jest Chrystusem, Bogiem-człowiekiem, bo jest Jego człowieczeństwem, ale jest życiem w Chrystusie i z Chrystusem, życiem Chrystusa w nas: „i żyję już nie ja, lecz żyje we mnie Chrystus” (Ga 2,20). Ale Chrystus nie jest tylko Osobą Boską jako taką, ponieważ Jego własne życie jest nierozerwalnie związane z życiem Trójcy Świętej, jest „jednym z Trójcy Świętej”, Jego życie jest jedno i współistotne z Ojcem i Duchem Świętym. Dlatego Kościół jako życie w Chrystusie jest także życiem w Trójcy Świętej. Ciało Chrystusa, żyjąc w Chrystusie, żyje w ten sposób życiem Trójcy Świętej i ma na sobie Jej pieczęć (dlatego narodzenie w Kościele, chrzest „w imię Chrystusa” dokonuje się „w imię Ojca i Syna i Ducha Świętego”). Chrystus jest Synem, który objawia Ojca i pełni Jego wolę. W Nim rozpoznajemy nie tylko Jego, ale także Ojca i w Nim stajemy się wraz z Nim synami Ojca, przyjmujemy synostwo z Bogiem, zostajemy adoptowani jako synowie Ojca, do którego wołamy: „Ojcze nasz”. Będąc Ciałem Chrystusa, bierzemy na siebie odbicie hipostazy ojcowskiej, razem i jednocześnie z Synostwem. Ale nie tylko to, ale także siła Ich wzajemnej relacji, Ich podwójnej jedności: „aby wszyscy stanowili jedno, jak Ty, Ojcze, jesteś we mnie, a ja w Tobie” (J 17,21), ta podwójna jedność jest mocą Miłości łączącą Trójcę Świętą: Bóg jest miłością. Kościół, Ciało Chrystusa, włącza się w tę potrójną miłość Bożą: „i przyjdziemy i zamieszkamy u niego” (J 14,23). Miłość Boga, Ojca do Syna i Syna do Ojca, nie jest prostą własnością czy relacją, ale sama w sobie ma byt osobowy, jest hipostatyczna. Ona jest Duchem Świętym, przechodzącym od Ojca do Syna i spoczywającym na Nim. W Duchu Świętym Syn zrodzony z Ojca istnieje dla Niego jako zrodzony i umiłowany, w którym jest cała Jego łaska, a Syn w miłości Ojca rozpoznaje Rodzica jako kochającego Ojca i kocha Go miłością wzajemną. W Duchu Świętym jest radość miłości i wzajemne poznanie Ojca i Syna, jej urzeczywistnienie. Syn istnieje dla Ojca jedynie w Duchu, który na nim spoczywa, tak jak Ojciec dla Syna objawia się w swojej miłości przez Ducha Świętego, który jest jednością życia Ojca i Syna. A sam Duch Święty, będąc Miłością Dwojga, zgodnie z samą naturą miłości, w swoim osobowym istnieniu istnieje jakby poza Nim, w Innych, w Ojcu i Synu. Taka jest miłość: żyje umierając i umiera żyjąc; być bowiem znaczy nie być w sobie i dla siebie, ale być w innych i przez innych. Czyni Swoje hipostatyczne oblicze przezroczystym dla innych i jakby ukrywa się w momencie, gdy ukazuje swoją największą siłę. To jest miejsce Ducha Świętego w Trójcy Świętej. Syn istnieje jako Syn tylko nierozerwalnie ze spoczywającym na Nim Duchem Świętym. I jak sam mówi: Ja i Ojciec jedno jesteśmy (J 10,30), więc tą hipostatyczną jednością Nich jest Duch Święty, zstępujący na Niego, spoczywający na Nim, namaszczający Go. Jezus jest bowiem Chrystusem, Pomazańcem Ducha Świętego: „Duch Pański nade mną, gdyż mnie namaścił”. Kościół jako Ciało Chrystusa, żyjące życiem Chrystusa, jest tym samym obszarem działania i obecności Ducha Świętego. Co więcej, Kościół jest życiem przez Ducha Świętego, ponieważ jest Ciałem Chrystusa, gdyż w Trójcy Świętej Syn nie ma własnego życia, wyczerpany ofiarnie w narodzeniu z Ojca, ale otrzymuje je od Ojca, a to jest Duch Święty, ożywiający, spoczywający na Nim wiecznie. Duch Święty jest życiem Syna, danym Mu od Ojca i On nie ma innego życia, swojego własnego. Taki jest charakter dwoistości Syna i Ducha Świętego objawiającego Ojca: ta dwoistość wyraża się w tożsamości Ich życia z różnicą w Ich hipostazach. Ale to właśnie ta tożsamość życia objawia się w Kościele jako Ciele Chrystusa, które ma w sobie życie Chrystusa: jest to życie w Chrystusie, a zatem przez Ducha Świętego, lub odwrotnie, życie pełne łaski w Duchu Świętym, a zatem w Chrystusie: „Jeśli ktoś nie ma Ducha Chrystusowego (tj. Ducha Świętego), ten nie jest jego” (Rz 8,9). Na tej podstawie można na Kościół spojrzeć bezpośrednio jako na życie pełne łaski w Duchu Świętym lub, zgodnie z czasami spotykanym określeniem, na Ducha Świętego żyjącego w człowieczeństwie. Jej historyczne ujawnienie także odpowiada tej istocie sprawy. Kościół jest dziełem wcielenia Chrystusa, jest tym samym wcieleniem, jako asymilacją przez Boga natury ludzkiej i asymilacją życia Bożego przez tę naturę, jej przebóstwieniem (Θέωσις), jako konsekwencją zjednoczenia obu natur w Chrystusie. Ale jednocześnie dzieło włączenia ludzkości w Ciało Chrystusa nie zostało jeszcze zakończone mocą samego wcielenia, a nawet zmartwychwstania: „lepiej będzie dla was, abym poszedł (do Ojca)” (Jan 16,7); wymagało zesłania Ducha Świętego, Pięćdziesiątnicy, która była osiągnięciem Kościoła. Duch Święty zstąpił na świat w językach ognia i spoczął na apostołach, na czele z Matką Bożą i reprezentujących w ich liczbie 12 całość rodzaju ludzkiego. Języki te pozostały w świecie i pozostają, stanowiąc skarbnicę Darów Ducha Świętego przebywającą w Kościele. Dar Ducha Świętego został dany w pierwotnym Kościele przez apostołów z pełną jasnością dla każdego po chrzcie i odpowiada to obecnie „pieczęci daru Ducha Świętego”, danej w sakramencie bierzmowania. § 2. Kościół jest więc Ciałem Chrystusa, jako udział w życiu Bożym w Trójcy Świętej istniejącego Boga, życiu w Chrystusie, trwaniu w nierozerwalnej jedności z całą Trójcą Świętą, życiu w Duchu Świętym, który nas adoptuje do Ojca, wołając w sercu naszym: Abba, Ojcze, i objawiając nam żyjącego w nas Chrystusa. Dlatego przed jakimkolwiek objawieniem i definicją historyczną należy je rozumieć jako pewne dane boskie, trwające w sobie i tożsame z sobą, jako fakt woli Bożej dokonujący się w świecie. Kościół istnieje lub jest w pewnym sensie dany i niezależnie od swoich historycznych korzeni – powstaje dlatego, że istnieje – na planie boskim, nadludzkim. I istnieje w nas nie jako instytucja czy społeczeństwo, przede wszystkim jako rodzaj duchowej oczywistości lub dany, jako szczególne przeżycie, jako życie: „o tym, co było od początku, co słyszeliśmy, co widzieliśmy na własne oczy, co badaliśmy i czego dotknęły nasze ręce, o Słowie życia – życie bowiem się ukazało, widzieliśmy i świadczymy o tym życiu wiecznym, które było u Ojca i objawiło się nam – o tym, co widzieliśmy i słyszeliśmy, głosimy wam, abyście i wy miejcie z nami społeczność oraz naszą społeczność z Ojcem i Jego Synem, Jezusem Chrystusem” (1 Jana 1:1-3). A głoszenie wczesnego chrześcijaństwa jest radosnym i triumfalnym głoszeniem tego nowego życia. Życia nie da się zdefiniować, chociaż można je opisać i zdefiniować. Dlatego w ogóle nie może być wyczerpującej i zadowalającej definicji Kościoła. „Przyjdźcie i zobaczcie”: Kościół można poznać jedynie poprzez doświadczenie i łaskę poprzez uczestnictwo w jego życiu. Dlatego przed jakimikolwiek zewnętrznymi definicjami należy rozpoznać Kościół w jego mistycznej istocie, która leży u podstaw wszystkich kościelnych samookreśleń, ale do nich nie pasuje. Kościół w swej istocie, jako jedność bosko-ludzka, należy do świata boskiego, istnieje w Bogu, a zatem istnieje w świecie, w historii człowieka. W tym ostatnim objawia się w bytowaniu tymczasowym: zatem w pewnym sensie powstaje, rozwija się i ma swoją historię, swój początek. Jeśli jednak dostrzeżemy to jedynie w formacji historycznej i na jej podstawie uformujemy jedynie ideę Kościoła jako jednej ze społeczności ziemskich, wówczas pomijamy jego oryginalność, jego naturę, w której to, co wieczne, objawia się w doczesnym, niestworzone w stworzonym. § 3. Istotą Kościoła jest życie Boże objawione w stworzeniu; dokonana deifikacja stworzenia mocą Wcielenia i Pięćdziesiątnicy. To życie, choć stanowi największą rzeczywistość i ma oczywistą autentyczność dla zaangażowanych w nie osób, jest życiem duchowym ukrytym w „człowieku ukrytym”, w „klatce” jego serca, jest w tym sensie tajemnicą i sakramentem. Jest nadprzyrodzony, czyli ponadświatowy, chociaż łączy się z życiem na tym świecie i zarówno ta wyższość, jak i to połączenie są dla niego równie charakterystyczne. W pierwszym sensie Kościół jest „niewidzialny” w przeciwieństwie do wszystkiego, co jest „widzialne” w świecie, dostępne zmysłowemu postrzeganiu wśród rzeczy tego świata. Można powiedzieć, że na tym świecie go nie ma, a na ścieżce „doświadczenia” (w sensie I. Kanta) nie spotkamy takiego „zjawiska”, które odpowiadałoby Kościołowi, zatem hipoteza Kościoła dla eksperymentalnej nauki światowej okazuje się równie zbędna, jak hipoteza Boga w kosmologicznych konstrukcjach Laplace'a. Można zatem i słusznie mówić, jeśli nie o Kościele „niewidzialnym”, to o tym, co niewidzialne w Kościele. Jednak to niewidzialne nie jest nieznane, gdyż człowiek oprócz zmysłów cielesnych posiada także oko duchowe, dzięki któremu widzi, pojmuje i poznaje. Organem tym jest wiara, która według Apostoła jest „istotą tego, czego się spodziewamy i pewnością tego, czego nie widać” (Hbr 11,1), która unosi nas na skrzydłach do świata duchowego i czyni obywatelami świata niebieskiego. Życie Kościoła jest życiem wiary, dzięki której sprawy tego świata stają się przejrzyste. I oczywiście „niewidzialny” Kościół jest widoczny dla tego duchowego oka. Gdyby było rzeczywiście niewidzialne, całkowicie niezrozumiałe, oznaczałoby to po prostu, że Kościoła nie ma, gdyż Kościół nie może istnieć sam w sobie, poza ludźmi z ich pomocą. Nie mieści się to całkowicie w ludzkim doświadczeniu, gdyż życie Kościoła jest boskie i niewyczerpane, lecz szczególna jakość tego życia, szczególne doświadczenie kościelności jest dawane każdemu, kto się do niego zbliża. Według nauczania Ojców Kościoła życie wieczne, jakie daje nam Chrystus, a które polega na tym, „aby poznali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, i Jezusa Chrystusa, którego posłałeś” (J 17, 3), zaczyna się tutaj, w tym życiu tymczasowym, a ta wieczność w czasie jest dotknięciem życia Bożego w Kościele. W tym sensie wszystko w Kościele jest niewidzialne i tajemnicze, wszystko wpływa na krańce widzialnego świata, ale wszystko, co niewidzialne, jest widzialne, staje się widzialne, może się tym stać i ta widzialność niewidzialnego jest właśnie warunkiem istnienia Kościoła. W tym sensie Kościół już w swym istnieniu jest przedmiotem wiary, poznanym przez wiarę: „Wierzę w jeden, święty, powszechny i ​​apostolski Kościół”. I nie tylko jako szczególna cecha czy doświadczenie, Kościół jest rozpoznawany przez wiarę, ale także ilościowo, jako rodzaj żywej wielojedności jednego, integralnego życia wielu, soborowości na obraz Boskiej Trójcy. Widoczne jest dla nas jedynie wielokrotne rozdrobnienie rodzaju ludzkiego, w którym każdy człowiek prowadzi własne, odrębne, egoistyczne życie, a nawet pozostając w zależności przyczynowej od bliźnich, jako istoty społeczne, dzieci jednego Adama nie „widzą” i nie są świadome swojej wielojedności, która objawia się w miłości i przez miłość i istnieje w uczestnictwie w jednym życiu Bożym w Kościele: „Miłujmy się wzajemnie, abyśmy jednym umysłem wyznawali Ojca i Syna, i Ducha Świętego” – wzywa na Kościół w liturgii przed sprawowaniem sakramentu Eucharystii. Ta jedność Kościoła objawia się oczom miłości nie jako zewnętrzne zjednoczenie czy zgromadzenie, jakie mamy w każdym światowym społeczeństwie, ale jako tajemnicza, podstawowa zasada życia ludzkiego. Ludzkość jest jedna w Chrystusie, wszyscy ludzie są latoroślami jednej winorośli, członkami jednego ciała. Życie każdej osoby nieskończenie rozszerza się na życie innych, „communio sanctorum”, a każda osoba w Kościele żyje życiem całej kościelnej ludzkości, istnieje człowieczeństwo: homo sum et nihil humani a me alienum esse puto. I nie tylko ludzkość w osobie żywych, którzy razem z nami stoją przed Panem w modlitwie i pracy, bo współczesne pokolenie to nic innego jak kartka w księdze życia, ale w Bogu i w Jego Kościele, gdzie nie ma różnicy między żywymi i umarłymi, bo w Bogu wszyscy żyją, Bóg jest „Bogiem Abrahama, Izaaka i Jakuba. Bóg nie jest Bogiem umarłych, ale żywych” (Mt 22,32). (A ci, którzy się nie narodzili, ale mają się wkrótce urodzić, już żyją w wieczności Bożej). Ale soborowość Kościoła nie ogranicza się nawet do rodzaju ludzkiego, ponieważ Kościół obejmuje nie tylko rodzaj ludzki, ale także radę anielską w swojej współludzkości. Samo istnienie świata anielskiego jest niedostępne cielesnemu widzeniu, można je zweryfikować jedynie poprzez doświadczenie duchowe, być widoczne oczami wiary, a tym bardziej naszej jedności w Kościele poprzez Syna Bożego, który na nowo zjednoczył ziemskie i niebieskie oraz usunął barierę pomiędzy światem anielskim i ludzkim. Ale całe stworzenie, natura świata, jest związana z radą anielską i rodzajem ludzkim. Zostaje powierzona opiece aniołów i oddana pod panowanie człowieka, którego los jest udziałem stworzenia: „całe stworzenie wzdycha i współcierpi aż dotąd… oczekuje na przybranie za synów, odkupienie ciała naszego” (Rz 8,22-23), nasze przekształcenie w „nowe stworzenie” wraz z naszym zmartwychwstaniem. W ten sposób człowiek w Kościele staje się istotą uniwersalną, której życie w Bogu jednoczy go z życiem całego stworzenia więzami kosmicznej miłości 1 . „Przyszliście do góry Syjon i do miasta Boga żywego, do Jeruzalem niebieskiego i dziesięciu tysięcy aniołów, do soboru triumfującego i do Kościoła pierworodnych, którzy są zapisani w niebie, do Boga, Sędziego wszystkich, i do duchów sprawiedliwych, którzy stali się doskonałymi, i do Jezusa Chrystusa, Pośrednika Nowego Testamentu” (Hbr 12:22-24). Takie są granice Kościoła. I jako taki, jako Kościół jednoczący nie tylko żywych, ale i umarłych, szeregi aniołów i całe stworzenie, Kościół jest niewidzialny, choć nie nieznany. Granice życia Kościoła sięgają stworzenia świata i człowieka i giną w wieczności. Skoro Kościół jest życiem Bożym danym stworzeniu, czy w odniesieniu do tej boskiej mocy jest możliwe, czy w ogóle wypada mówić o jego powstaniu w czasie, o jego stworzeniu? W Bogu, w którym „nie ma zmiany ani cienia zmiany” (Jk 1,17), w odwiecznym planie stworzenia, w Mądrości Bożej, która jest „początkiem Jego drogi” (Mdr 8,22) 2, nie ma miejsca na zdarzenia. Można powiedzieć, że Kościół jest odwiecznym celem i fundamentem stworzenia, ze względu na Kościół Bóg stworzył świat i w tym sensie „on przede wszystkim został stworzony i dla Niego został stworzony świat” 3. Pan stworzył człowieka na swój obraz, ale ten obraz, czyli żywe podobieństwo człowieka do Boga, zawiera już w sobie zarówno zadanie, jak i możliwość kościelności człowieka, a także wcielenie Boga, gdyż Bóg mógł jedynie przyjąć naturę takiego bytu, który jest z Nim zgodny i contains His image. A w żywej wielojedności rodzaju ludzkiego jest już osadzona wielojedność Kościoła na obraz Trójcy Świętej. Dlatego też, jeśli chodzi o istnienie Kościoła w ludzkości, trudno powiedzieć, kiedy go nie było, przynajmniej na początku: według nauczania ojców, już w raju, przed Upadkiem, kiedy Pan przyszedł rozmawiać z człowiekiem i był z nim w jedności, mamy już pierwotny Kościół. Po Upadku, wraz z Pierwszą Ewangelią o „nasięciu Niewiasty” (Rdz 3,15), Pan tą obietnicą położył podwaliny pod tzw. Kościół Starotestamentowy, który był szkołą i miastem komunii z Bogiem. I nawet w ciemnościach pogaństwa, w jego naturalnym poszukiwaniu Boga, istnieje „pogański jałowy kościół” (jak mówią hymny kościelne). Oczywiście Kościół osiąga pełnię swego istnienia dopiero wraz z wcieleniem Boga i w tym sensie Kościół został założony przez Pana Jezusa Chrystusa („Zbuduję Kościół mój” (Mt 16,18)) i urzeczywistnił się w dniu Pięćdziesiątnicy. Ale chociaż to wydarzenie położyło fundamenty, wypełnienie Kościoła nie zostało jeszcze zakończone. Musi jeszcze zmienić się z Kościoła walczącego w Kościół triumfujący, w którym „Bóg będzie wszystkim we wszystkich”. Nie da się więc określić granic Kościoła ani w przestrzeni, ani w czasie, ani w mocy. I w tym sensie Kościół jest rzeczywiście, jeśli nie „niewidzialny”, to nieznany. Jednakże ów brak wiedzy o nim, niewyczerpaność i niezgłębienie jego głębi nie czyni go niewidzialnym w sensie jego nieistnienia na ziemi w formach dostępnych ziemskiemu doświadczeniu, czy jego całkowitej transcendencji, co w praktyce jest równoznaczne z nieistnieniem. Nie, Kościół, nawet ze swoim ukrytym istnieniem, jest widzialny na ziemi, jest całkowicie dostępny ziemskiemu doświadczeniu, ma granice, jest ograniczony zarówno w przestrzeni, jak i w czasie. Niewidzialne życie Kościoła, życie wiary, jest nierozerwalnie związane z ziemskimi, całkowicie konkretnymi formami życia. „Niewidzialne” istnieje w widzialnym, jest w nim zamknięte, zespolone z nim w konkret lub symbol (σΰμβολον). „Symbol” w swoim dokładnym znaczeniu jest czymś, co należy do tego świata, zawiera jednak związane z nim treści premium, jedność transcendentalnego i immanentnego, pomost między niebem a ziemią, bosko stworzona, bosko ludzka jedność. A życie Kościoła w tym sensie jest symboliczne, tajemnicze pod widzialnym symbolem. Kontrast między „niewidzialnym Kościołem” a widzialną społecznością ludzką, który choć powstaje w związku z Kościołem wewnętrznym i dla niego, jest Kościołowi obcy, niszczy ten symbol, a jednocześnie znosi sam Kościół jako jedność życia stworzonego i boskiego, przekraczając Kościół w sferę noumenalną i tym samym ogołacając to, co fenomenalne. Jeśli jednak Kościół jako życie zawiera się w Kościele ziemskim, to jest dane, że ten ziemski Kościół, jak wszystko, co ziemskie, ma swoje granice w przestrzeni i czasie. Nie będąc tylko społeczeństwem, niepasując do niego i nie będąc przez nie wyczerpanym, istnieje jednak właśnie jako społeczeństwo kościelne, które ma swoją specyfikę, swoje własne prawa i granice. Jest dla nas i w nas, w naszej ziemskiej i tymczasowej egzystencji, i ma swoją historię, ponieważ wszystko, co istnieje na świecie, tkwi w historii. Zatem wieczne, nieruchome, boskie istnienie Kościoła w życiu tego stulecia jawi się jako historyczne objawienie i dokonanie, a zatem ma swój własny historyczny początek. Kościół został założony przez Pana Jezusa Chrystusa, który jako kamień pod budowę swego Kościoła ustanowił wyznanie wiary apostoła Piotra, wyrażone przez niego w imieniu wszystkich apostołów. Ci ostatni zostali przez Niego posłani po zmartwychwstaniu, aby głosić Kościołowi, który otrzymał Nowy Testament w zstąpieniu Ducha Świętego na apostołów, po czym przez usta apostoła Piotra rozległo się pierwsze apostolskie wezwanie do Kościoła: „Nawróćcie się i ochrzcijcie się każdy z was w imię Jezusa Chrystusa, a otrzymacie dar Ducha Świętego” (Dz 2,38), a tego dnia przyłączyło się około 3000 dusz (Dzieje Apostolskie 2:41), co położyło podwaliny pod Kościół Nowego Testamentu. „Miłosierne serce” (Izaj. Sir.). O Mądrości Bożej jako początku stworzenia przeczytaj w moich książkach „Światło Nie Wieczorne”, „Krzew Płonący”. Hermas, pastor. Wisz. II, 4, 1.