Церковь

§ 1. Pravoslaví je církev Kristova na zemi. Církev Kristova není instituce, ale nový život s Kristem a v Kristu, poháněný Duchem svatým. Kristus, Syn Boží, který přišel na zem a stal se člověkem, spojil svůj božský život s lidským životem, Bůh se stal člověkem a tento božsko-lidský život dal svým bratřím, „kteří věří v jeho jméno“. Ježíš žil mezi lidmi a zemřel na kříži, ale byl vzkříšen a vystoupil do nebe. A poté, co vstoupil do nebe, neoddělil se od svého lidství, ale zůstává s ním vždy, nyní a navždy a na věky věků. Světlo Kristova vzkříšení osvěcuje církev a radost ze vzkříšení, vítězství nad smrtí, ji naplňuje. Vzkříšený Pán žije s námi a náš život v Církvi je skrytým životem v Kristu. „Křesťané“ nesou toto jméno, protože jsou Kristovi, jsou v Kristu a Kristus je v nich. Vtělení není jen myšlenka nebo učení, ale především událost, která se odehrála jednou v čase, ale má veškerou sílu věčnosti, a tímto trvalým vtělením jako dokonalým spojením, nerozlučným, i když neslučitelným, obou přirozeností, božských i lidských, je církev. Církev je lidství Kristovo, Kristus ve svém lidství. Protože se Pán k člověku nejen přiblížil, ale také se s ním ztotožnil a sám se stal člověkem, je Církev Tělem Kristovým, jako jednota života s Ním, Jemu poslušná a Jemu podřízená. Tělo patří, jeho život není jeho vlastní, ale duch, který ho inspiruje, a zároveň se od něj liší: je s ním v souladu a zároveň originální a není zde jednota lhostejnosti, ale dualita. Stejná myšlenka je vyjádřena, když je Církev nazývána Kristovou nevěstou nebo ženou Logosu: vztah mezi ženichem a nevěstou, manželem a manželkou, pojatý v jejich maximální plnosti, je dokonalou jednotou života, přičemž zachovává celou realitu jejich rozdílů: dualitu, která se nerozpouští dualitou a není pohlcena jednotou. Církev jako Tělo Kristovo není Kristus, Bohočlověk, protože je Jeho lidstvím, ale je životem v Kristu a s Kristem, životem Kristovým v nás: „a nežiji už já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal 2,20). Ale Kristus není jen Božská Osoba jako taková, protože Jeho vlastní život je neoddělitelný od života Nejsvětější Trojice, je „jedním z Nejsvětější Trojice“, Jeho život je jeden a sjednocený s Otcem a Duchem Svatým. Církev jako život v Kristu je tedy také životem v Nejsvětější Trojici. Tělo Kristovo, žijící život v Kristu, tak žije životem Nejsvětější Trojice a má na sobě svou pečeť (proto se narození do Církve, křest „ve jménu Kristově“ koná „ve jménu Otce i Syna i Ducha svatého“). Kristus je Syn, který zjevuje Otce a plní Jeho vůli. V Něm poznáváme nejen Jeho, ale i Otce a stáváme se v Něm spolu s Ním syny Otce, přijímáme synovství s Bohem, jsme adoptováni za syny Otce, ke kterému voláme: „Otče náš“. Jelikož jsme Tělem Kristovým, bereme na sebe odraz otcovské hypostaze společně a současně se Synovstvím. Ale nejen toto, ale i síla Jejich vzájemného vztahu, Jejich dvojí jednota: „aby všichni byli jedno, jako ty, Otče, ve mně a já v tobě“ (Jan 17:21), tato dvojí jednota je silou Lásky spojující Nejsvětější Trojici: Bůh je láska. Církev, Tělo Kristovo, se zapojuje do této trojí božské lásky: „a přijdeme a učiníme si u něho příbytek“ (Jan 14:23). Syn existuje jako Syn pouze neoddělitelně od Ducha svatého, který na Něm spočívá. A jak říká: Já a Otec jsme jedno (Jan 10:30), tak tato jejich hypostatická jednota je Duch svatý, který na Něho sestupuje, spočívá na Něm a pomazává Ho. Neboť Ježíš je Kristus, pomazaný Duchem svatým: „Duch Páně je nade mnou, protože mě pomazal. Církev jako Tělo Kristovo, žijící Kristovým životem, je tedy oblastí působení a přítomnosti Ducha svatého. Církev je navíc životem v Duchu svatém díky tomu, že je Kristovým Tělem, neboť v Nejsvětější Trojici Syn nemá svůj vlastní život, obětavě se vyčerpává svým narozením od Otce, ale přijímá jej od Otce, a to je Duch svatý, životodárný, který na něm věčně spočívá. Duch svatý je život Syna, který je mu dán od Otce, a on nemá žádný jiný život, svůj vlastní. Toto je charakter duality Syna a Ducha svatého, zjevující Otce: tato dualita je vyjádřena v identitě Jejich životů s rozdílem v Jejich hypostázích. Této podstatě věci odpovídá i jeho historické odhalení. Církev je dílem vtělení Krista, je to toto vtělení samo, jako asimilace lidské přirozenosti Bohem a asimilace božského života touto přirozeností, její zbožštění (Θέωσις), jako důsledek spojení obou přirozeností v Kristu. Dílo shromažďování lidstva do Těla Kristova však zároveň ještě nebylo dokonáno mocí samotného vtělení a dokonce i vzkříšení: „Je pro vás lépe, abych šel (ke svému Otci)“ (Jan 16:7); vyžadovalo seslání Ducha svatého, Letnice, což bylo uskutečněním Církve. Duch svatý sestoupil do světa v ohnivých jazycích a spočinul na apoštolech v čele s Matkou Boží a reprezentujícími ve svých 12ti lidskou rasu. Tyto jazyky zůstaly ve světě a zůstávají, tvoří pokladnici darů Ducha svatého přebývajících v církvi. Dar Ducha svatého byl dán v prvotní církvi apoštoly s plnou jasností pro každého po křtu, a to nyní odpovídá „pečeti daru Ducha svatého“, dané ve svátosti biřmování. § 2. Církev je tedy Tělo Kristovo, jako účast na božském životě v Nejsvětější Trojici stávajícího Boha, život v Kristu, přebývající v nerozlučné jednotě s celou Nejsvětější Trojicí, život v Duchu svatém, který nás přijímá k Otci, volá v našich srdcích: Abba, Otče, a zjevuje nám Krista žijícího v nás. Před jakýmkoli historickým zjevením a definicí je proto třeba chápat jako určitou božskou danost, přetrvávající v sobě a sebetotožnou, jako fakt božské vůle odehrávající se ve světě. Církev existuje nebo je dána v určitém smyslu a bez ohledu na svůj historický původ – vzniká, protože existuje – na božské, nadlidské úrovni. A neexistuje v nás jako instituce nebo společnost, především jako druh duchovní samozřejmosti nebo dané, jako zvláštní zkušenost, jako život: „o tom, co bylo od počátku, co jsme slyšeli, co jsme svýma očima viděli, co jsme zkoumali a čeho se naše ruce dotkly, o Slovu života – neboť se zjevil život a my jsme viděli a dosvědčují vám tento věčný život, který byl u Otce a který jsme vám také hlásali a co jsme viděli, jsme nám zvěstovali, může mít společenství s námi a naše společenství s Otcem a Jeho Synem Ježíšem Kristem“ (1 Jan 1:1-3). A kázání raného křesťanství je radostným, vítězným hlásáním tohoto nového života. Život je nedefinovatelný, i když se dá popsat a definovat. Proto obecně nemůže existovat vyčerpávající a uspokojivá definice církve. „Přijďte a uvidíte“: pouze skrze zkušenost a milost lze církev poznat skrze účast na jejím životě. Před jakýmikoli vnějšími definicemi proto musí být církev uznána v její mystické podstatě, která je základem všech církevních sebedefinic, ale nezapadá do nich. Církev ve své podstatě jako božsko-lidská jednota patří do božského světa, existuje v Bohu, a proto existuje ve světě, v lidských dějinách. V tom druhém se odhaluje v dočasné existenci: proto v jistém smyslu vzniká, rozvíjí se a má svou vlastní historii, svůj vlastní počátek. Pokud ji však vidíme pouze v historickém utváření a na jeho základě si pouze utvoříme představu o církvi jako o jedné z pozemských společností, přejdeme kolem její původnosti, její podstaty, v níž se věčné zjevuje v časném, nestvořené ve stvořeném. § 3. Podstatou církve je božský život zjevený ve stvořených; dokonané zbožštění stvoření mocí Vtělení a Letnic. Tento život, i když představuje největší realitu a má samozřejmou autentičnost pro ty, kdo se na něm podílejí, je duchovním životem skrytým ve „skrytém člověku“, v „kleci“ jeho srdce, je v tomto smyslu tajemstvím a svátostí. Je nadpřirozené nebo nadsvětské, ačkoli je spojeno se životem v tomto světě, a jak tato prémiovost, tak tato kombinace jsou pro něj stejně charakteristické. V prvním smyslu je církev „neviditelná“ na rozdíl od všeho, co je „viditelné“ ve světě, co je přístupné smyslovému vnímání mezi věcmi tohoto světa. Dá se říci, že v tomto světě neexistuje a na cestě „zkušenosti“ (ve smyslu I. Kanta) nenarazíme na takový „fenomén“, který by odpovídal církvi, takže hypotéza Církve pro experimentální světovou vědu se ukazuje být stejně nadbytečná jako hypotéza Boha v kosmologických konstrukcích Laplaceových. Proto je možné a správné mluvit, když ne o „neviditelné“ církvi, tak o neviditelném v církvi. Toto neviditelné však není neznámé, neboť člověk má kromě tělesných smyslů i duchovní oko, kterým vidí, chápe a poznává. Tímto orgánem je víra, která je podle Apoštola „podstatou věcí, v něž doufáme, a jistotou věcí neviděných“ (Žd 11,1), která nás zvedá na svých křídlech do duchovního světa a činí z nás občany nebeského světa. Život církve je životem víry, skrze kterou se věci tohoto světa stávají průhlednými. A samozřejmě, „neviditelná“ církev je viditelná tomuto duchovnímu oku. Pokud by to bylo skutečně neviditelné, zcela nepochopitelné, pak by to jednoduše znamenalo, že žádná církev neexistuje, protože církev nemůže existovat sama o sobě, mimo lidi s jejich pomocí. Nezapadá zcela do lidské zkušenosti, neboť život církve je božský a nevyčerpatelný, ale zvláštní kvalita tohoto života, zvláštní zkušenost církevnosti je dána každému, kdo se k němu přiblíží. Podle učení církevních otců věčný život, který nám dává Kristus a který spočívá v tom, „aby poznali Tebe, jediného pravého Boha, a Ježíše Krista, kterého jsi poslal“ (Jan 17,3), začíná zde, v tomto dočasném životě, a tato věčnost v čase je dotekem božského života v Církvi. V tomto smyslu je vše v církvi neviditelné a tajemné, vše plyne do okrajů viditelného světa, ale vše neviditelné je viditelné, stává se viditelným, může se jím stát, a toto zviditelnění neviditelného je samotnou podmínkou existence církve. V tomto smyslu je Církev ve své existenci předmětem víry, poznávané vírou: „Věřím v jednu, svatou, katolickou a apoštolskou církev. A nejen jako zvláštní vlastnost nebo zkušenost je církev uznávána vírou, ale také co do kvantity, jako jakási živá mnohočetná jednota jediného integrálního života mnoha, konciliarita k obrazu Božské trojice. Nám je viditelná pouze mnohonásobná roztříštěnost lidského pokolení, v němž každý jedinec vede svůj vlastní oddělený, sobecký život, a dokonce v kauzální závislosti na svých bližních, jako sociální bytosti děti jednoho Adama „nevidí“ a nejsou si vědomy své mnohotvárnosti, která se zjevuje v lásce a skrze lásku a existuje v účasti jednoho božského života s jednou církví a vyznáváme Svatého Otce a druhého Syna: Ducha,“ vyzývá církev při liturgii před slavením svátosti eucharistie. Tato církevní jednota se zjevuje očím lásky ne jako vnější spojení nebo shromáždění, které máme v každé světské společnosti, ale jako tajemný základní princip lidského života. Lidstvo je jedno v Kristu, všichni lidé jsou větvemi jedné révy, údy jednoho těla. Život každého člověka se nekonečně rozšiřuje do života druhých, „communio sanctorum“, a každý člověk v církvi žije životem celého církevního lidstva, existuje lidstvo: homo sum et nihil humani a me alienum esse puto. A nejen lidstvo v osobě živých, kteří s námi stojí společně před Pánem v modlitbě a práci, neboť moderní generace není ničím jiným než stránkou v knize života, ale v Bohu a v jeho církvi, kde není rozdílu mezi živými a mrtvými, neboť v Bohu je každý živ, Bůh je „Bůh Abrahama, Izáka a Jákoba. Bůh není Bohem mrtvých, ale Bohem živých“ (Mat2:32). (A ti, kteří se nenarodili, ale mají se narodit, již žijí ve věčnosti Boží). Církevní konciliarita se však neomezuje ani na lidskou rasu, neboť církev zahrnuje nejen lidskou rasu, ale i andělskou radu ve svém společném lidství. Samotná existence andělského světa je nepřístupná tělesnému vidění, lze ji ověřit pouze duchovní zkušeností, být viditelná očima víry, a tím spíše naše jednota v církvi skrze Syna Božího, který znovu sjednotil pozemské a nebeské a odstranil bariéru mezi světem andělským a lidským. Ale celé stvoření, povaha světa, je spojena s andělskou radou a lidskou rasou. Je svěřena do péče andělů a vydána do nadvlády člověka, jehož osud sdílí stvoření: „celé stvoření spolu sténá a trpí až dosud; ... čeká na přijetí za syny, vykoupení našeho těla“ (Řím 8,22-23), naše proměna v „nové stvoření“ spolu s naším vzkříšením. Člověk v církvi se tak stává univerzální bytostí, kterou život v Bohu spojuje s životem všeho stvoření pouty kosmické lásky 1 . „Přišli jste na horu Sion a do města Boha živého, do nebeského Jeruzaléma a deseti tisíc andělů, k vítězné radě a církvi prvorozených, kteří jsou zapsáni v nebesích, a k Bohu, Soudci všech, k duchům spravedlivých, kteří byli dovedeni k dokonalosti, a k Ježíši Kristu, Prostředníku Nového zákona“ (Žid 124:22). To jsou meze Církve. A jako taková, jako církev, spojující nejen živé, ale i mrtvé, řady andělů a veškeré stvoření, je církev neviditelná, i když ne neznámá. Hranice života církve sahají až ke stvoření světa a člověka a jsou ztraceny ve věčnosti. Protože Církev je božský život udělený stvoření, je ve vztahu k této božské síle možné, je vůbec vhodné mluvit o jejím vzniku v čase, o jejím stvoření? V Bohu, v němž „není žádná změna ani stín obrácení“ (Jakub 1:17), ve věčném plánu stvoření, v Boží moudrosti, která je „počátkem jeho cesty“ (Moudr 8:22) 2, není místo pro události. Můžeme říci, že Církev je věčným cílem a základem stvoření, pro církev Bůh stvořil svět a v tomto smyslu „byla stvořena především a pro ni byl stvořen svět“ 3. Pán stvořil člověka ke svému obrazu, ale tento obraz, tedy živá podoba člověka Bohu, v sobě již obsahuje jak úkol, tak možnost, že církevní lidská bytost, jakož i taková bytost, která je v souladu s Boží přirozeností, je v souladu s Bohem. Jeho a obsahuje Jeho obraz. A v živoucí mnohotvárnosti lidského rodu je již zakotvena církevní mnohojednotnost v obrazu Nejsvětější Trojice. Proto o existenci Církve v lidstvu je těžké říci, kdy neexistovala, alespoň na počátku: podle učení otců, již v ráji, před pádem, kdy Pán přišel, aby mluvil s člověkem a byl s ním ve společenství, už máme prvotní církev. Po Pádu spolu s Prvním evangeliem o „semeni ženy“ (Gn 3,15) Pán tímto zaslíbením položil základ pro tzv. starozákonní církev, která byla školou a městem společenství s Bohem. A dokonce i v temnotě pohanství, v jeho přirozeném hledání Boha, existuje „pohanská neplodná církev“ (slovy církevních hymnů). Církev samozřejmě dosahuje plnosti své existence pouze vtělením Boha a v tomto smyslu byla Církev založena Pánem Ježíšem Kristem („Postavím svou církev“ (Matouš 16:18)) a uskutečněna o Letnicích. Ale ačkoli tato událost položila základ, naplnění Církve ještě nebylo dokončeno. Stále se musí změnit z militantní církve na vítěznou církev, ve které „Bůh bude vším ve všem“. Není tedy možné určit hranice církve ani v prostoru, ani v čase, ani v moci. A do té míry je Církev skutečně, ne-li „neviditelná“, pak neznámá. Nicméně tato její neznalost, nevyčerpatelnost a neprozkoumání jejích hlubin ji nečiní neviditelnou ve smyslu její neexistence na zemi ve formách přístupných pozemské zkušenosti, ani její úplné transcendence, která je prakticky ekvivalentní neexistenci. Ne, církev je i se svou skrytou existencí viditelná na zemi, je zcela přístupná pozemské zkušenosti, má hranice, je omezená jak v prostoru, tak v čase. Neviditelný život církve, život víry, je nerozlučně spjat s pozemskými, zcela konkrétními formami života. „Neviditelné“ existuje ve viditelném, je v něm uzavřeno, srostlo s ním v konkrétní nebo symbol (σΰμβολον). „Symbol“ je podle svého přesného významu něčím, co patří k tomuto světu a obsahuje však prémiový obsah s ním spojený, jednotu transcendentálního a imanentního, most mezi nebem a zemí, božsky stvořenou, božsky lidskou jednotu. A život církve v tomto smyslu je symbolický, je tajemný pod viditelným symbolem. Kontrast mezi „neviditelnou církví“ a viditelnou lidskou společností, která, ač vzniká ve spojení s vnitřní církví a pro ni, je církvi cizí, ničí tento symbol a zároveň ruší církev samotnou jako jednotu stvořeného a božského života, překračuje církev do noumenální oblasti, a tím vyprazdňuje jev. Je-li však církev jako život obsažena v pozemské církvi, pak je dáno, že tato pozemská církev, jako všechno pozemské, má své vlastní hranice v prostoru a čase. Není pouze společností, nezapadá do ní a nevyčerpává se z ní, přesto existuje právě jako církevní společnost, která má své vlastnosti, své zákony a hranice. Je pro nás a v nás, v naší pozemské a dočasné existenci a má svou vlastní historii, protože vše, co existuje na světě, sídlí v historii. Věčná, nehybná božská existence Církve v životě tohoto století se tedy jeví jako historické zjevení a uskutečnění, a proto má svůj vlastní historický počátek. Církev byla založena Pánem Ježíšem Kristem, který určil jako kámen pro stavbu své Církve vyznání víry apoštola Petra, vyjádřené jím jménem všech apoštolů. Ti posledně jmenovaní byli po zmrtvýchvstání posláni kázat církvi, která přijala Nový zákon sestoupením Ducha svatého na apoštoly, načež zazněla ústy apoštola Petra první apoštolská výzva k církvi: „Čiňte pokání a dejte se každý z vás pokřtít ve jménu Ježíše Krista, a v ten den dostanete dar o Duchu svatém380:03“ duše se spojily (Skutky 2:41), což položilo základ novozákonní církve. „Milosrdné srdce“ (Isa, pane.). O Boží moudrosti jako počátku stvoření viz mé knihy „Nevečerní světlo“, „Hořící keř“. Hermas, farář. Vis. II, 4, 1.