Церковь
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
§ 1. الأرثوذكسية هي كنيسة المسيح على الأرض. كنيسة المسيح ليست مؤسسة، بل حياة جديدة مع المسيح وفي المسيح، يحركها الروح القدس. المسيح ابن الله، الذي جاء إلى الأرض وصار إنسانًا، وحَّد حياته الإلهية بالحياة البشرية، فصار الله إنسانًا، وأعطى هذه الحياة الإلهية البشرية لإخوته "الذين يؤمنون باسمه". عاش يسوع بين الناس ومات على الصليب، لكنه قام وصعد إلى السماء. وبعد أن صعد إلى السماء، لم ينفصل عن ناسوته، بل يبقى معها إلى الأبد، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. نور قيامة المسيح ينير الكنيسة، ويحققه فرح القيامة والانتصار على الموت. الرب القائم من بين الأموات يعيش معنا، وحياتنا في الكنيسة هي حياة خفية في المسيح. "المسيحيون" يحملون هذا الاسم لأنهم للمسيح، وهم في المسيح، والمسيح فيهم.
إن التجسد ليس مجرد فكرة أو تعليم، بل هو قبل كل شيء حدث حدث مرة واحدة في الزمن، ولكن له كل قوة الأبدية، وهذا التجسد الدائم كاتحاد كامل، غير منفصل، رغم أنه غير مندمج، بين الطبيعتين الإلهية والبشرية، هو الكنيسة. الكنيسة هي إنسانية المسيح، المسيح في إنسانيته. وبما أن الرب لم يقترب من الإنسان فحسب، بل اتحد معه أيضًا، فصار هو نفسه إنسانًا، فالكنيسة هي جسد المسيح، كوحدة الحياة معه، المطيعة له والخاضعة له. الجسد ينتمي، وحياته ليست ملكًا له، بل الروح التي تلهمه، وهي في الوقت نفسه تختلف عنه: فهي متوافقة معه وأصيلة في الوقت نفسه، وهنا لا توجد وحدة اللامبالاة، بل الازدواجية.
يتم التعبير عن هذا الفكر نفسه عندما تُدعى الكنيسة عروس المسيح، أو زوجة اللوغوس: فالعلاقة بين العريس والعروس، الزوج والزوجة، في أقصى ملئها، هي وحدة حياة كاملة مع الحفاظ على حقيقة اختلافاتهما: ازدواجية لا تحلها الازدواجية ولا تمتصها الوحدة. الكنيسة كجسد المسيح ليست المسيح، الله الإنسان، لأنها ناسوته، بل هي الحياة في المسيح ومع المسيح، حياة المسيح فينا: ""فأحيا لا أنا بل المسيح يحيا في"" (غل 2: 20). لكن المسيح ليس مجرد شخص إلهي، في حد ذاته، لأن حياته الخاصة لا تنفصل عن حياة الثالوث القدوس، فهو "أحد الثالوث القدوس"، وحياته واحدة ومساوية في الجوهر مع الآب والروح القدس. لذلك فالكنيسة، كالحياة في المسيح، هي أيضًا الحياة في الثالوث القدوس. جسد المسيح، الذي يعيش الحياة في المسيح، يعيش حياة الثالوث الأقدس، ويحمل ختمه على نفسه (وهذا هو السبب في أن الولادة في الكنيسة، والمعمودية "باسم المسيح" تتم "باسم الآب والابن والروح القدس"). المسيح هو الابن الذي يكشف الآب ويفعل مشيئته.
إن محبة الله، الآب للابن والابن للآب، ليست خاصية أو علاقة بسيطة، ولكنها في حد ذاتها لها وجود شخصي، وهي أقنومية. وهي الروح القدس المنبثق من الآب إلى الابن، والمستقر عليه. في الروح القدس، الابن المولود من الآب موجود بالنسبة له مولودًا ومحبوبًا، عليه كل نعمته، والابن في محبة الآب يعترف بوالديه كأب محب ويحبه بمحبة متبادلة. في الروح القدس فرح المحبة والمعرفة المتبادلة بين الآب والابن، تحقيقها. فالابن موجود بالنسبة للآب فقط في الروح الحال عليه، كما أن الآب بالنسبة للابن يظهر في محبته بالروح القدس الذي هو وحدة حياة الآب والابن. والروح القدس نفسه، كونه محبة اثنين، وفقًا لطبيعة الحب ذاتها، موجود في وجوده الشخصي، كما كان، فقط خارج نفسه، في الآخرين، في الآب والابن. هكذا هو الحب: يعيش بالموت ويموت بالحياة؛ لكي يكون يعني لا أن يكون في نفسه ومن أجله، بل أن يكون في الآخرين وبواسطة الآخرين. إنها تجعل وجهها الأقنومي شفافًا للآخرين، كما كانت، تخفي نفسها في الوقت الذي تظهر فيه قوتها الأعظم. وهذا هو مكان الروح القدس في الثالوث الأقدس.
فالابن موجود كابن فقط بشكل لا ينفصل عن الروح القدس الحال عليه. وكما يقول: "أنا والآب واحد" (يوحنا 10: 30)، فإن هذه الوحدة الأقنومية بينهما هي الروح القدس النازل عليه، والمستقر عليه، ويمسحه. لأن يسوع هو المسيح، ممسوح الروح القدس: "روح الرب عليَّ لأنه مسحني". الكنيسة، كجسد المسيح، التي تعيش حياة المسيح، هي بالتالي مجال عمل وحضور الروح القدس. ثم إن الكنيسة هي حياة بالروح القدس لأنها جسد المسيح، ففي الثالوث القدوس ليس للابن حياته الخاصة إذ يبذل في ولادته من الآب بل يقبلها من الآب، وهذا هو الروح القدس المحيي المستقر عليه إلى الأبد. الروح القدس هو حياة الابن، الممنوحة له من الآب، وليس له حياة أخرى خاصة به. هذه هي طبيعة ثنائية الابن والروح القدس، التي تكشف عن الآب: هذه الثنائية تظهر في هوية حياتهما مع اختلاف أقانيمهما.
لكن هوية الحياة هذه هي التي تظهر في الكنيسة كجسد المسيح، التي فيها حياة المسيح: هذه هي الحياة في المسيح، وبالتالي، بالروح القدس، أو، على العكس، حياة مليئة بالنعمة في الروح القدس، وبالتالي في المسيح: "إن كان أحد ليس له روح المسيح (أي الروح القدس)، فهو ليس له" (رومية 8: 9). على هذا الأساس، يمكن النظر إلى الكنيسة مباشرة على أنها الحياة المملوءة نعمة في الروح القدس، أو حسب التعبير الذي نصادفه أحيانًا، هي الروح القدس الساكن في البشرية.
ويتوافق الكشف التاريخي عنها أيضًا مع جوهر الأمر هذا. الكنيسة هي عمل تجسد المسيح، إنها هذا التجسد نفسه، باعتباره استيعاب الله للطبيعة البشرية واستيعاب الحياة الإلهية بهذه الطبيعة، وتأليهها (Θέωσις)، نتيجة لاتحاد الطبيعتين في المسيح. لكن في الوقت نفسه، فإن عمل كنيسة البشرية في جسد المسيح لم يكتمل بعد بقوة التجسد وحده وحتى القيامة: "لأنه خير لكم أن أذهب (إلى أبي)" (يوحنا 16: 7)؛ لقد تطلب إرسال الروح القدس، أي يوم الخمسين، الذي كان إنجازًا للكنيسة. لقد نزل الروح القدس إلى العالم بألسنة نارية واستقر على الرسل وعلى رأسهم والدة الإله ويمثلون في عددهم الـ12 الجنس البشري بأكمله. هذه اللغات بقيت في العالم وستبقى، تؤلف خزينة مواهب الروح القدس الساكنة في الكنيسة. لقد أُعطيت عطية الروح القدس في الكنيسة الأولى من قبل الرسل بكل وضوح للجميع بعد المعمودية، وهذا يتوافق الآن مع "ختم عطية الروح القدس"، المعطى في سر التثبيت.
2. فالكنيسة إذن هي جسد المسيح، باعتبارها مشاركة في الحياة الإلهية في الثالوث القدوس للإله الموجود، حياة في المسيح، ثابتة في اتحاد لا ينفصم مع الثالوث الأقدس كله، حياة في الروح القدس، الذي يتبنىنا إلى الآب، صارخاً في قلوبنا: أبا أيها الآب، ويكشف لنا المسيح الحي فينا. لذلك، قبل أي إعلان وتعريف تاريخي، يجب أن يُفهم على أنه عطاء إلهي معين، ثابت في ذاته ومتطابق بذاته، كحقيقة إرادة إلهية تحدث في العالم. الكنيسة موجودة أو مُعطاة بمعنى ما، وبغض النظر عن أصولها التاريخية - فهي تنشأ لأنها موجودة - على المستوى الإلهي الفائق عن البشر.
وهو موجود فينا ليس كمؤسسة أو مجتمع، قبل كل شيء كنوع من الدليل الذاتي الروحي أو كنوع من الخبرة الخاصة، كحياة: "بما كان من البدء، وما سمعناه، وما رأيناه بعيوننا، وما فحصناه وما لمسته أيدينا، من كلمة الحياة - لأن الحياة ظهرت، وقد رأينا وشهدنا لكم هذه الحياة الأبدية التي كانت عند الآب وظهرت لنا - بما رأيناه وسمعناه، الذي نبشركم به، إنكم أنتم أيضًا تكون له شركة معنا، وشركتنا مع الآب وابنه يسوع المسيح" (1يوحنا 1: 1-3). والكرازة بالمسيحية المبكرة هي إعلان بهيج ومنتصر لهذه الحياة الجديدة. الحياة لا يمكن تعريفها، على الرغم من أنه يمكن وصفها وتعريفها. لذلك، بشكل عام، لا يمكن أن يكون هناك تعريف شامل ومرضي للكنيسة. "تعالوا وانظروا": فقط من خلال الخبرة والنعمة يمكن معرفة الكنيسة من خلال المشاركة في حياتها. لذلك، قبل أي تعريفات خارجية، يجب الاعتراف بالكنيسة في جوهرها الباطني، الذي يكمن في أساس جميع التعريفات الذاتية للكنيسة، لكنه لا يتناسب معها.
الكنيسة في جوهرها، كوحدة إلهية إنسانية، تنتمي إلى العالم الإلهي، وهي موجودة في الله، وبالتالي موجودة في العالم، في تاريخ البشرية. في الأخير، يتم الكشف عنها في الوجود المؤقت: لذلك، بمعنى ما، تنشأ وتتطور ولها تاريخها الخاص، بدايتها. أما إذا كنا نراها فقط في التكوين التاريخي، وعلى أساسها نشكل فقط فكرة عن الكنيسة كأحد المجتمعات الأرضية، فإننا نمر بأصالتها، وطبيعتها، التي فيها يتجلى الأبدي في الزمني، وغير المخلوق في المخلوق.
§ 3. جوهر الكنيسة هو الحياة الإلهية المعلنة في المخلوق؛ التأليه الكامل للخليقة بقوة التجسد والعنصرة. هذه الحياة، وإن كانت تشكل الحقيقة الأعظم ولها أصالة بديهية بالنسبة للمنخرطين فيها، إلا أنها حياة روحية مختبئة في “الإنسان الخفي”، في “قفص” قلبه، وهي بهذا المعنى سر وسر. وهي خارقة للطبيعة أو خارقة للطبيعة، وإن كانت مندمجة مع الحياة في هذا العالم، وكلاهما من سمات هذه الميزة وهذه التركيبة على قدم المساواة. بالمعنى الأول، الكنيسة "غير منظورة"، على عكس كل ما هو "مرئي" في العالم، يمكن الوصول إليه عن طريق الإدراك الحسي من بين أشياء هذا العالم. يمكننا أن نقول أنها غير موجودة في هذا العالم، وعلى طريق "الخبرة" (بمعنى كانط) لن نواجه مثل هذه "الظاهرة" التي تتوافق مع الكنيسة، وبالتالي فإن فرضية الكنيسة لعلم العالم التجريبي تبين أنها زائدة عن الحاجة مثل فرضية الله في الإنشاءات الكونية لابلاس. لذلك، من الممكن والصحيح أن نتحدث، إن لم يكن عن الكنيسة "غير المنظورة"، فمن غير المنظور في الكنيسة.
ولكن هذا غير المرئي ليس هو المجهول، فالإنسان، بالإضافة إلى الحواس الجسدية، له أيضًا عين روحية، بها يرى ويدرك ويعرف. هذا العضو هو الإيمان، الذي بحسب الرسول هو "الجوهر في ما يرجى واليقين في أشياء لا ترى" (عب 11: 1)، الذي يرفعنا على جناحيه إلى العالم الروحي ويجعلنا مواطنين في العالم السماوي. حياة الكنيسة هي حياة الإيمان، التي بها تصبح أشياء هذا العالم شفافة. وبالطبع فإن الكنيسة "غير المنظورة" مرئية لهذه العين الروحية. إذا كانت غير مرئية حقا، غير مفهومة تماما، فهذا يعني ببساطة أنه لا توجد كنيسة، لأن الكنيسة لا يمكن أن توجد في حد ذاتها، خارج الناس بمساعدتهم. إنها لا تتناسب تمامًا مع التجربة الإنسانية، لأن حياة الكنيسة إلهية ولا تنضب، ولكن صفة خاصة لهذه الحياة، وهي تجربة خاصة للكنيسة تُمنح لكل من يقترب منها.
بحسب تعليم آباء الكنيسة، فإن الحياة الأبدية التي يمنحنا إياها المسيح والتي تتمثل في "أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك ويسوع المسيح الذي أرسلته" (يوحنا 17: 3)، تبدأ هنا، في هذه الحياة المؤقتة، وهذه الأبدية في الزمن هي لمسة الحياة الإلهية في الكنيسة. بهذا المعنى، كل شيء في الكنيسة غير مرئي وغامض، كل شيء يتدفق إلى حواف العالم المرئي، لكن كل شيء غير مرئي مرئي، يصبح مرئيا، يمكن أن يصبح، وهذه الرؤية غير المرئية هي شرط وجود الكنيسة.
وبهذا المعنى، فإن الكنيسة في جوهرها هي موضوع الإيمان، والمعروفة بالإيمان: "أنا أؤمن بكنيسة واحدة مقدسة جامعة رسولية". وليس فقط كنوعية أو تجربة خاصة، يتم التعرف على الكنيسة بالإيمان، ولكن أيضًا بالكمية، كنوع من الوحدة الحية لحياة واحدة متكاملة للكثيرين، والتقارب في صورة الثالوث الإلهي. ما يظهر لنا هو فقط التجزئة المتعددة للجنس البشري، حيث يعيش كل فرد حياته المنفصلة والأنانية، وحتى كونه في اعتماد سببي على زملائه، ككائنات اجتماعية، لا "يراها" أبناء آدم الواحد ولا يدركون تعدد وحدتهم، التي تظهر في المحبة ومن خلال المحبة، والموجودة في مشاركة الحياة الإلهية الواحدة في الكنيسة: "لنحب بعضنا بعضًا، حتى نعترف بفكر واحد بالآب والابن والقدوس". "الروح" يدعو الكنيسة في القداس الذي يسبق الاحتفال بسر الإفخارستيا.
هذه الوحدة الكنسية تنكشف لعيون المحبة، لا كاتحاد أو اجتماع خارجي، كما هو الحال في كل مجتمع عالمي، بل كمبدأ أساسي غامض في الحياة البشرية. البشرية واحدة في المسيح، وكل الناس أغصان كرمة واحدة، وأعضاء جسد واحد. تتوسع حياة كل شخص إلى ما لا نهاية في حياة الآخرين، "Communio saintorum"، ويعيش كل شخص في الكنيسة حياة البشرية جمعاء، هناك إنسانية: Homo sum et nihil humani a me Alienum esse puto. وليس فقط الإنسانية في شخص الأحياء الذي يقف معنا معًا أمام الرب في الصلاة والعمل، فالجيل الحديث ليس أكثر من صفحة في سفر الحياة، بل في الله وفي كنيسته، حيث لا فرق بين الأحياء والأموات، ففي الله الجميع أحياء، الله "إله إبراهيم وإسحق ويعقوب. ليس الله إله أموات بل إله أحياء" (متى 22: 32). (وأولئك الذين لم يولدوا، بل على وشك أن يولدوا، هم بالفعل أحياء في أبدية الله). لكن مجمعية الكنيسة لا تقتصر حتى على الجنس البشري، فالكنيسة لا تشمل الجنس البشري فحسب، بل تشمل أيضًا المجمع الملائكي في إنسانيتها المشتركة.
إن وجود العالم الملائكي بحد ذاته لا يمكن الوصول إليه بالرؤية الجسدية، ولا يمكن التحقق منه إلا من خلال الخبرة الروحية، ويمكن رؤيته بعيون الإيمان، بل وأكثر من ذلك وحدتنا في الكنيسة من خلال ابن الله، الذي أعاد توحيد الأرض والسماوي وأزال الحاجز بين عوالم الملائكية والبشرية. لكن الخليقة بأكملها، وطبيعة العالم، مرتبطة بالمجمع الملائكي والجنس البشري. لقد أوكلت إلى رعاية الملائكة وأسلمت لسيادة الإنسان، الذي تشارك الخليقة مصيرها: "الخليقة كلها تئن وتتألم معًا إلى الآن... منتظرة التبني، فداء أجسادنا" (رومية 8، 22-23)، وتحولنا إلى "خليقة جديدة" مع قيامتنا. وهكذا يصير الإنسان في الكنيسة كائنًا عالميًا، تربطه حياته في الله بحياة الخليقة كلها برباطات المحبة الكونية 1 . "لقد أتيتم إلى جبل صهيون، وإلى مدينة الله الحي، إلى أورشليم السماوية وربوات الملائكة، إلى مجمع الغلبة وكنيسة الأبكار المكتوبين في السماء، وإلى الله ديان الجميع، وإلى أرواح الأبرار المكملين، وإلى يسوع المسيح وسيط العهد الجديد" (عب 12: 22-24).
هذه هي حدود الكنيسة. وعلى هذا النحو، بما أن الكنيسة لا توحد الأحياء فحسب، بل أيضًا الأموات، وبين صفوف الملائكة وكل الخليقة، فإن الكنيسة غير مرئية، رغم أنها ليست مجهولة. إن حدود حياة الكنيسة تعود إلى خلق العالم والإنسان، وتضيع إلى الأبد.
وبما أن الكنيسة هي الحياة الإلهية الموهوبة للخليقة، بالنسبة لهذه القوة الإلهية، فهل من الممكن، هل من المناسب حتى الحديث عن ظهورها في الوقت المناسب، عن خلقها؟ في الله الذي "ليس فيه تغيير ولا ظل دوران" (يعقوب 1: 17)، في تدبير الخليقة الأبدي، في حكمة الله التي هي "بدء طريقه" (حك 8: 22) 2، لا مكان للأحداث. يمكننا أن نقول إن الكنيسة هي الهدف الأبدي وأساس الخليقة، من أجل الكنيسة خلق الله العالم، وبهذا المعنى "خُلقت أولاً، ومن أجلها خُلق العالم" 3. خلق الرب الإنسان على صورته، لكن هذه الصورة، أي صورة الإنسان الحية لله، تحتوي بالفعل في داخلها على مهمة وإمكانية كنيسة الإنسان، بالإضافة إلى تجسد الله، لأن الله لا يمكن أن يقبل إلا طبيعة مثل هذا الكائن المتوافق معه ومعه. يحتوي على صورته. وفي الوحدة الحية المتعددة للجنس البشري، توجد بالفعل وحدة الكنيسة المتعددة على صورة الثالوث الأقدس.
لذلك، فيما يتعلق بوجود الكنيسة في البشرية، من الصعب القول متى لم تكن موجودة، على الأقل في البداية: وفقًا لتعليم الآباء، بالفعل في الفردوس، قبل السقوط، عندما جاء الرب للتحدث مع الإنسان وكان في شركة معه، لدينا بالفعل الكنيسة الأصلية. بعد السقوط، ومع الإنجيل الأول عن "نسل المرأة" (تكوين 3: 15)، وضع الرب بهذا الوعد الأساس لما يسمى بكنيسة العهد القديم، التي كانت مدرسة ومدينة شركة مع الله. وحتى في ظلمة الوثنية، في بحثها الطبيعي عن الله، توجد "كنيسة وثنية قاحلة" (على حد تعبير ترانيم الكنيسة). بالطبع، لا تصل الكنيسة إلى ملء وجودها إلا بتجسد الله، وبهذا المعنى تأسست الكنيسة على يد الرب يسوع المسيح ("سأبني كنيستي" (متى 16: 18)) وتحققت في يوم العنصرة. ولكن على الرغم من أن هذا الحدث قد وضع الأساس، إلا أن اكتمال الكنيسة لم يكتمل بعد. ولا يزال يتعين عليها أن تتحول من كنيسة متشددة إلى كنيسة منتصرة، حيث "يكون الله الكل في الكل".
لذلك، من المستحيل تحديد حدود الكنيسة لا في المكان، ولا في الزمان، ولا في السلطة. وإلى هذا الحد، تكون الكنيسة، إن لم تكن "غير مرئية"، فهي غير معروفة. ومع ذلك، فإن هذا النقص في معرفتها، وعدم استنفاد أعماقها وعدم استكشافها، لا يجعلها غير مرئية بمعنى عدم وجودها على الأرض في أشكال يمكن الوصول إليها بالتجربة الأرضية، أو تجاوزها الكامل، الذي يعادل عمليا عدم الوجود. لا، الكنيسة، حتى بوجودها الخفي، مرئية على الأرض، ويمكن الوصول إليها بالكامل للتجربة الأرضية، ولها حدود، ومحدودة في المكان والزمان. ترتبط حياة الكنيسة غير المرئية، حياة الإيمان، ارتباطًا وثيقًا بأشكال الحياة الأرضية الملموسة تمامًا. "اللامرئي" موجود في المرئي، منطوي عليه، مندمج معه في شكل ملموس أو رمز (σΰμβονον). "الرمز"، بمعناه الدقيق، هو شيء ينتمي إلى هذا العالم، ومع ذلك، يحتوي على المحتوى المتميز المرتبط به، وحدة المتعالي والجوهري، جسر بين السماء والأرض، وحدة إنسانية إلهية مخلوقة.
وحياة الكنيسة بهذا المعنى رمزية، غامضة تحت رمز مرئي. إن التناقض بين "الكنيسة غير المنظورة" والمجتمع البشري المنظور، والذي، على الرغم من أنه ينشأ فيما يتعلق بالكنيسة الداخلية ولأجلها، غريب عن الكنيسة، يدمر هذا الرمز، وفي الوقت نفسه يلغي الكنيسة نفسها كوحدة الحياة المخلوقة والإلهية، متجاوزًا الكنيسة إلى العالم الروحي، وبالتالي مُفرغًا ما هو ظاهري. ولكن، إذا كانت الكنيسة، كحياة، موجودة في الكنيسة الأرضية، فمن المسلم به أن هذه الكنيسة الأرضية، مثل كل شيء أرضي، لها حدودها الخاصة في المكان والزمان. لا يكون مجرد مجتمع، ولا يتناسب معه ولا يستنفده، فهو موجود، مع ذلك، على وجه التحديد كمجتمع كنيسة، له خصائصه الخاصة، وقوانينه وحدوده. إنها لنا وفينا، في وجودنا الأرضي والمؤقت، ولها تاريخها الخاص، إذ كل ما هو موجود في العالم يقيم في التاريخ. وهكذا فإن الوجود الإلهي الأبدي الثابت للكنيسة في حياة هذا القرن يظهر كإعلان وإنجاز تاريخي، وبالتالي له بدايته التاريخية الخاصة.
تأسست الكنيسة على يد الرب يسوع المسيح، الذي حدد حجرًا لبناء كنيسته اعتراف إيمان الرسول بطرس، الذي عبر عنه نيابة عن جميع الرسل. وقد أرسلهم هؤلاء بعد القيامة ليبشروا الكنيسة التي قبلت العهد الجديد بحلول الروح القدس على الرسل، وبعدها سُمع أول نداء رسولي للكنيسة على فم الرسول بطرس: "توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح، فتقبلوا عطية الروح القدس" (أع 2: 38)، وانضم في ذلك اليوم نحو 3000 نفس. (أعمال الرسل 2: 41)، الذي وضع أساس كنيسة العهد الجديد.
"القلب الرحيم" (عيسى. سيدي).
وعن حكمة الله كبداية الخليقة، راجع كتبي "النور الذي لا يغيب"، "العليقة المشتعلة".
هرماس، القس. فيس. الثاني، 4، 1.