Заключение

Не можна заперечувати, що історичне Православ'я нині переживає одну з чергових історичних криз. Вороги його та хулителі вже бачать у ньому смерть і розкладання, ми ж, православні, маємо бачити початок нової епохи, сподіватися на оновлення Духом Божим. Криза ця пов'язана з російською революцією та падінням російського православного царства, і його можна уподібнити за значенням лише падіння Візантії та взяття Константинополя Турками, коли це потрясіння зазнавало також у всьому християнському та особливо православному світі. І як тоді, на зміну Візантійському, Бог спорудив російське царство, так і тепер Бог має силу спорудити нову твердиню Православ'я. Ми не хочемо сказати, щоб це неодмінно було нове царство, якого не бачиться на горизонті історії. Можливо, та епоха історія Церкви, яка починається з Костянтина Великого і відзначена винятковим значенням православного царя у житті церковної, взагалі закінчилася, по крайнього заходу, у всесвітньо-історичних, а чи не провінційних масштабах. Проте нові можливості для Церкви через це не усунуті. В даний час російська церква, найзначніша за розмірами і культурною могутністю, знаходиться під гнітом найжахливішого гоніння, яке колись бачила історія. Якщо ж дивитися очима віри, вона є обраною з усього християнства, щоб, вийшовши з вогненного свого випробування, виявити себе у дусі, істині та свободі. І в цьому сенсі, в майбутньому російської церкви не можна не бачити долі всього християнського світу, а в тій смертній боротьбі, яка дісталася на її частку, не можна не бачити також боротьби всього християнського світу з полчищами антихриста. Подібно до того, як виключення Росії зі світового спілкування унеможливлює відновлення господарського та політичного життя, так і без російської церкви не можуть бути вирішені найнагальніші питання міжцерковного об'єднання. І розуміння такого світового значення доль Православ'я починає проникати у все християнське людство, яке зараз стоїть перед новим майбутнім. Однак чи є для Церкви майбутнє? Його немає для католицтва, будинок якого повністю добудований і готовий у своїй закінченості. Для православ'я існує минуле, як священне передання, але чи залишається у ньому місце майбутнього? Проте Православ'я недобудовано, як фактично, а й принципово; воно не має над собою іншого купола, крім небесного, воно прислухається до обітниць Господа Ісуса про Духа Утішителя, що Він «прийдешня сповістить вам». Церква стоїть зараз перед новими проблемами, а отже, і перед новими можливостями життя, пов'язаними з духовною гегемонією Православ'я у світі. Православ'я має свій апокаліпсис в історії, і він містить у собі не тільки кінець звершення, а й творчий шлях досягнення: «оновлюється, подібно до орла, юність твоя» (Пс.103:5). До цього оновлення кличе творчий Дух Божий, який живе в Церкві, про який сказано самим Господом: «не мірою дає Бог Духа». Творче натхнення, яке, водночас, перейняте і релігійним натхненням, має виявити нову еру християнської творчості життя. Історія вже знала подібну епоху, це так зване «середньовіччя» на заході та на сході. Воно поступилося місцем «новому часу», яке має поступитися своїм місцем «новому середньовіччю», про яке свідомо чи несвідомо зітхають передові уми людства. Це може відбутися лише за умови свободи, від якої не може відмовитися людство, що досягає повноліття, дозріває до повноти церковного життя з його благодатними дарами. Це і є Православ'я, яке є явним і потаємним центром і істиною всіх християнських сповідань, які нині перебувають у розброді, але покликані поєднатися в єдине стадо Єдиного Пастиря. Це і буди, буди!