Заключение

Nie można zaprzeczyć, że historyczne prawosławie przeżywa obecnie jeden ze swoich kolejnych historycznych kryzysów. Jego wrogowie i przeciwnicy już widzą w nim śmierć i upadek, ale my, prawosławni, musimy widzieć początek nowej ery, mając nadzieję na odnowę przez Ducha Bożego. Kryzys ten wiąże się z rewolucją rosyjską i upadkiem rosyjskiego królestwa prawosławnego, a znaczeniem można go porównać jedynie z upadkiem Bizancjum i zdobyciem Konstantynopola przez Turków, kiedy to szok ten przeżył także cały świat chrześcijański, a zwłaszcza prawosławny. I tak jak wtedy, w miejsce bizantyjskiego, Bóg wzniósł królestwo rosyjskie, tak teraz Bóg może wznieść nową twierdzę prawosławia. Nie chcemy powiedzieć, że jest to koniecznie nowe królestwo, którego nie widać na horyzoncie historii. Być może ta epoka w dziejach Kościoła, która rozpoczyna się od Konstantyna Wielkiego i naznaczona jest wyjątkowym znaczeniem cara prawosławnego w życiu Cerkwi, w zasadzie dobiegła końca, przynajmniej w skali światowej, a nie prowincjonalnej. Nie eliminują one jednak nowych możliwości dla Kościoła. W chwili obecnej Kościół rosyjski, największy pod względem wielkości i potęgi kulturalnej, znajduje się pod jarzmem najstraszniejszych prześladowań, jakie kiedykolwiek widziała historia. Jeśli spojrzeć oczami wiary, jest ona wybrana spośród całego chrześcijaństwa, aby wychodząc z ognistej próby objawiła się w duchu, prawdzie i wolności. I w tym sensie w przyszłości Kościoła rosyjskiego nie można nie dostrzec losów całego świata chrześcijańskiego, a w śmiertelnej walce, która przypadła mu w udziale, nie można nie dostrzec walki całego świata chrześcijańskiego z hordami Antychrysta. Tak jak wykluczenie Rosji z komunikacji światowej uniemożliwia przywrócenie życia gospodarczego i politycznego, tak bez Kościoła rosyjskiego nie da się rozwiązać najpilniejszych kwestii zjednoczenia międzykościelnego. A zrozumienie tego globalnego znaczenia losów prawosławia zaczyna przenikać całą chrześcijańską ludzkość, która teraz stoi przed nową przyszłością. Czy jednak jest przyszłość dla Kościoła? Nie istnieje dla katolicyzmu, którego budowa jest całkowicie ukończona i gotowa w całej swej kompletności. Dla prawosławia przeszłość istnieje jako święta tradycja, ale czy jest w niej miejsce na przyszłość? Jednak prawosławie nie jest ukończone nie tylko w rzeczywistości, ale także w zasadzie; nie ma nad sobą innej kopuły jak niebiańska, słucha obietnic Pana Jezusa o Duchu Pocieszycielu, że On „powie wam, co nadchodzi”. Kościół stoi obecnie przed nowymi problemami, a co za tym idzie, nowymi możliwościami życiowymi związanymi z duchową hegemonią prawosławia w świecie. Prawosławie ma w historii swoją apokalipsę, która zawiera nie tylko koniec osiągnięcia, ale także twórczą ścieżkę osiągnięcia: „twoja młodość odnawia się jak orzeł” (Ps. 103:5). Do tej odnowy wzywa stwórczy Duch Boży żyjący w Kościele, o czym sam Pan powiedział: „Bóg nie daje Ducha na miarę”. Inspiracje twórcze, które jednocześnie przepojone są inspiracjami religijnymi, powinny ukazać nową erę twórczości chrześcijańskiej w życiu. Historia znała już podobną epokę, jest to tak zwane „średniowiecze” na Zachodzie i na Wschodzie. Ustąpiło miejsca „nowemu czasowi”, który musi ustąpić miejsca „nowemu średniowieczu”, nad którym świadomie lub nieświadomie wzdychają postępowe umysły ludzkości. Może to nastąpić jedynie pod warunkiem wolności, której nie może porzucić ludzkość wkraczająca w dorosłość, dojrzewająca do pełni życia kościelnego z jego łaskami pełnymi darów. To jest prawosławie, które jest oczywistym i ukrytym centrum i prawdą wszystkich wyznań chrześcijańskich, obecnie w chaosie, ale wezwanych do zjednoczenia się w jedną owczarnię Jedynego Pasterza. Obudź się, obudź się!