Заключение

Не може да се негира дека историското православие моментално доживува една од следните историски кризи. Неговите непријатели и клеветници веќе гледаат во него смрт и распаѓање, но ние, православните, мораме да видиме почеток на нова ера, надеж за обновување од Духот Божји. Оваа криза е поврзана со руската револуција и падот на руското православно кралство, а по значење може да се спореди само со падот на Византија и заземањето на Константинопол од Турците, кога овој шок го доживеа и целиот христијански, а особено православниот свет. И како што тогаш, за да го замени византиското, Бог го подигна руското царство, така и сега Бог може да подигне ново упориште на Православието. Не сакаме да кажеме дека ова е нужно ново кралство кое не е видливо на хоризонтот на историјата. Можеби таа ера во историјата на Црквата, која започнува со Константин Велики и е обележана со исклучителната важност на православниот цар во црковниот живот, генерално завршила, барем на светско-историски, а не на провинциски размери. Меѓутоа, преку ова не се елиминираат новите можности за Црквата. Во моментов Руската црква, најзначајната по големина и културна моќ, е под јаремот на најстрашниот прогон што некогаш го видела историјата. Ако погледнете низ очите на верата, таа е избрана од целото христијанство, така што, откако ќе излезе од нејзиното огнено искушение, ќе се открие во духот, вистината и слободата. И во оваа смисла, во иднината на руската црква не може а да не се види судбината на целиот христијански свет, а во смртната борба што падна на нејзиниот суд, не може а да не се види борбата на целиот христијански свет со ордите на Антихристот. Како што исклучувањето на Русија од светската комуникација го оневозможува обновувањето на економскиот и политичкиот живот, така без Руската црква не можат да се решат најгорливите прашања за меѓуцрковното обединување. И разбирањето на ова глобално значење на судбините на Православието почнува да проникнува во целото христијанско човештво, кое сега се соочува со нова иднина. Сепак, има ли иднина за Црквата? Не постои за католицизмот, чија градба е целосно завршена и подготвена во својата комплетност. За православието, минатото постои како свето предание, но дали во него има место за иднината? Меѓутоа, православието не е завршено, не само фактички, туку и принципиелно; нема друга купола над себе освен небесната, ги слуша ветувањата на Господ Исус за Духот Утешител, дека Тој „ќе ви каже што доаѓа“. Црквата сега се соочува со нови проблеми, а со тоа и нови можности за живот поврзани со духовната хегемонија на Православието во светот. Православието има своја апокалипса во историјата и го содржи не само крајот на остварувањето, туку и творечкиот пат на достигнување: „младоста твоја се обновува како орел“ (Пс. 103,5). Творечкиот Божји Дух кој живее во Црквата повикува на ова обновување, за кое самиот Господ рекол: „Бог не го дава Духот по мерка“. Креативната инспирација, која, во исто време, е проткаена со религиозна инспирација, треба да открие нова ера на христијанската креативност во животот. Историјата веќе знае слична ера, ова е таканаречениот „среден век“ на Запад и на Исток. Таа му отстапи место на „новото време“, кое мора да му го отстапи местото на „новиот среден век“, за кој свесно или несвесно воздивнуваат прогресивните умови на човештвото. Тоа може да се случи само под услов на слобода, која човештвото не може да ја напушти, достигнувајќи зрелост, созревајќи до полнотата на црковниот живот со неговите дарови исполнети со благодат. Ова е Православието, кое е очигледен и скриен центар и вистина на сите христијански исповеди, сега во неред, но повикан да се соедини во едно единствено стадо на Еден Пастир. Разбуди се, разбуди се!