Заключение

Не може да се отрече, че в момента историческото православие преживява една от следващите си исторически кризи. Неговите врагове и хулители вече виждат в него смърт и тление, но ние, православните, трябва да видим началото на нова ера, надежда за обновление от Божия Дух. Тази криза се свързва с руската революция и падането на Руското православно царство и може да се сравни по значимост само с падането на Византия и превземането на Константинопол от турците, когато този шок беше преживян и в целия християнски и особено православен свят. И както тогава, вместо византийското, Бог издигна Руското царство, така и сега Бог може да издигне нова крепост на Православието. Не искаме да кажем, че това непременно е ново царство, което не се вижда на хоризонта на историята. Може би онази епоха в историята на Църквата, която започва с Константин Велики и е белязана от изключителното значение на православния цар в живота на Църквата, като цяло е приключила, поне в световно-исторически, а не в провинциален мащаб. С това обаче не се премахват нови възможности за Църквата. В момента Руската църква, най-значимата по размери и културна мощ, е под игото на най-ужасното преследване, което историята някога е виждала. Ако погледнете през очите на вярата, тя е избрана от цялото християнство, така че, излизайки от своето огнено изпитание, да се разкрие в дух, истина и свобода. И в този смисъл в бъдещето на Руската църква не може да не се види съдбата на целия християнски свят, а в смъртната борба, която се падна на нейната съдба, не може да не се види борбата на целия християнски свят с пълчищата на Антихриста. Както изключването на Русия от световното общуване прави невъзможно възстановяването на икономическия и политическия живот, така без Руската църква не могат да бъдат решени най-належащите проблеми на междуцърковното обединение. И разбирането за това глобално значение на съдбините на Православието започва да прониква в цялото християнско човечество, което сега е изправено пред ново бъдеще. Но има ли бъдеще Църквата? Не съществува за католицизма, чиято сграда е напълно завършена и готова в своята завършеност. За православието миналото съществува като свещена традиция, но има ли място в него за бъдещето? Православието обаче не е завършено не само фактически, но и принципно; няма друг купол над себе си освен небесния, той се вслушва в обещанията на Господ Исус за Духа Утешител, че Той „ще ви каже какво идва“. Сега Църквата е изправена пред нови проблеми и следователно пред нови възможности за живот, свързани с духовната хегемония на Православието в света. Православието има свой собствен апокалипсис в историята и той съдържа не само края на постижението, но и творчески път на постижение: „младостта ти се обновява като орел” (Пс. 103:5). Творческият Божи Дух, живеещ в Църквата, призовава за това обновление, за което сам Господ каза: „Бог не дава Духа с мярка“. Творческото вдъхновение, което в същото време е пропито с религиозно вдъхновение, трябва да разкрие нова епоха на християнското творчество в живота. Историята вече познава подобна епоха, това е така нареченото „Средновековие“ на Запад и на Изток. То отстъпи място на „новото време“, което трябва да отстъпи място на „новото средновековие“, по което въздишат съзнателно или несъзнателно прогресивните умове на човечеството. Това може да стане само при условие на свобода, която не може да бъде изоставена от човечеството, достигнало пълнолетие, съзряло до пълнотата на църковния живот с неговите благодатни дарове. Това е Православието, което е явният и скрит център и истина на всички християнски вероизповедания, сега в безпорядък, но призвани да се обединят в едно стадо на Единия Пастир. Събуди се, събуди се!