Православие и инославие

Na základe vyššie uvedeného je možné zistiť, ako sa určuje vzťah pravoslávia k iným kresťanským vyznaniam. V prvom rade sa pravoslávie uznáva ako pravá Cirkev, vlastniaca plnosť a čistotu cirkevnej pravdy v Duchu Svätom. Odtiaľto vyplýva jej základný postoj ku všetkým ostatným vyznaniam, ako k tým, ktoré sa odtrhli – priamo či nepriamo – od cirkevnej jednoty: môže sa usilovať len o jedno – pravosláviť celý kresťanský svet, aby všetky vyznania prúdili do jediného kanála univerzálneho pravoslávia. Toto nie je duch prozelytizmu alebo imperializmu, to je samotná logika vecí, pretože pravda je jedna a nemôže sa merať polopravdami. A to neznamená hrdú aroganciu, pretože zachovanie pravdy nie je zverené podľa zásluh, ale podľa vyvolenia, a história vyvoleného ľudu, ako aj pravoslávia, dostatočne ukazujú, akí málo hodní môžu byť títo strážcovia. Pravda je však neúprosná a neústupná a netoleruje kompromisy. Ako sa však chápe toto pravoslávie celého kresťanského sveta? Ide v prvom rade o vstup do určitej cirkevnej organizácie, o dobytie cirkevného imperializmu, ako sa to nevyhnutne ukazuje pre rímskokatolícku cirkev? Ale v pravoslávnej cirkvi nie je ani taká jediná cirkevná organizácia, ku ktorej by sa dalo pripojiť, pretože predstavuje systém autokefálnych miestnych cirkví, ktoré sú navzájom prepojené. Samozrejme, ojedinelé prístupy k pravosláviu prostredníctvom vstupu do niektorej z miestnych cirkví sa vždy diali a stále dejú, ale nerieši to otázku vzťahu medzi cirkevnými spoločenstvami či konfesiami. Ten by sa dal vyriešiť len tak, že tieto spoločenstvá, ktoré si zachovávajú svoje historické, národné a miestne črty, prístupom k pravosláviu v učení a živote, budú môcť vstúpiť do jednoty univerzálnej Cirkvi ako jedna z autonómnych alebo autokefálnych cirkví. Toto vonkajšie priľnutie k pravosláviu samozrejme predpokladá prítomnosť vnútorného pohybu k nemu. Základom takéhoto hnutia je, aby si všetky cirkevné spoločenstvá, bez ohľadu na to, ako ďaleko sa rozchádzajú na svojej cirkevnej ceste, zachovali v sebe značnú časť univerzálnej tradície, a teda zapojenie do pravoslávia. Všetci majú zrno pravoslávia. A tento duch pravoslávia, žijúci vo všeobecnej Cirkvi, je zjavnejší v Božích očiach ako v očiach ľudí, predovšetkým preto, že všetci kresťania, ktorí podstúpili svätý krst, sú kresťania, teda pravoslávni, lebo pravoslávie obsahuje široký vonkajší kruh, ako je kostolný dvor, aj úzky kruh – chrám a svätyňu svätých. A pravoslávie sa usiluje nie podmaňovať, ale poučovať, a to, čo okrem priameho ľudského úsilia poučuje, je Duch Boží žijúci v Cirkvi. V tomto bode je zásadný rozdiel medzi rímskym katolicizmom a univerzálnym pravoslávím. Po prvé, pristúpenie je predovšetkým podriadením sa moci pápeža, ktorá sa vzťahuje na celý kresťanský svet („omnis creatura“). Pre pravoslávie otázka vonkajšej podriadenosti vôbec neexistuje, a ak sa vynorí, je to buď pri riešení otázky kánonickej štruktúry spoločenstva novo vstupujúceho do univerzálnej jednoty, alebo v dôsledku mocenských nárokov nejakej miestnej cirkvi, ktorých je v dejinách veľa príkladov. Ideál „zjednotenia cirkví“, ako je prezentovaný modernému ľudstvu, sa teda naplno realizuje ich vstupom do pravoslávia, a to práve vtedy, keď sa to nedosiahne na minime, ale na maxime spoločného majetku. Identifikácia abstraktného minima, na ktorom sa zhodujú všetky cirkevné spoločnosti, samozrejme nemôže viesť k jednote, hoci môže predstavovať prvý krok na tejto ceste. A len ich vzájomné zblíženie v náuke a živote v maximálnej miere môže kresťanský svet priviesť k skutočnej jednote. Ale toto maximum je pravoslávie. Nemôže to byť nejaký kompromisný amalgám, akési náboženské esperanto. Ešte menej môže byť ľahostajný ku všetkým dogmatickým otázkam. Nemôže to byť niečo nové v dejinách Cirkvi, už len preto, že v tomto prípade by sa celý doterajší život Cirkvi ukázal ako omyl, nepochopenie a neexistencia. Pravoslávie je vnútornou cestou a vnútornou nevyhnutnosťou univerzálnej Cirkvi na ceste k jednote, lebo jedine v nej, ako v pravde, nachádzajú odpovede, uspokojenie a zavŕšenie jednotlivé otázky a nepochopenia všetkých kresťanských vyznaní. Pravoslávie vôbec nie je vyznaním, ako jedno z náboženstiev – dejiny ho takým robia v dôsledku rozdelenia – je to samotná Cirkev vo svojej pravde; možno dokonca dodať, že keď sa stáva iba náboženstvom, neprejavuje sa v celej svojej univerzálnej sile a sláve, skrýva sa akoby v katakombách. A tento proces obnovy univerzálneho pravoslávia sa nekontrolovateľne odohráva vo svete pred našimi očami, keď ustáva túžba po sektárskej izolácii a keď univerzálny duch víťazí nad sektárskym farizejstvom. To sa vôbec nerobí kvôli prozelytizmu pravoslávia, ktorý tu vôbec nie je a na ktorý by v modernom historickom pravosláví možno nebola dostatočná sila. Nie ľudia, ale Duch Boží – možno aj napriek ľudskej slabosti a obmedzeniam – vedie ľudí k pravosláviu. Čo je vlastne hlavným fenoménom duchovného života moderného kresťanského sveta? Túžba po univerzálnej Cirkvi, po univerzálnej jednote. Túto jednotu však možno dosiahnuť len dvoma spôsobmi: pravoslávnou konciliaritou a autoritárskou autoritou katolíckej cirkevnej monarchie. Môžeme však s istotou povedať, že nech už sú jednotlivé úspechy a výdobytky katolicizmu v súčasnosti a v blízkej budúcnosti (ktoré sa navyše medzi nekultúrnymi národmi Východu vysvetľujú nielen náboženskými motívmi, ale aj kultúrnou nadradenosťou katolicizmu), možno povedať, že podrobenie kresťanského sveta papizmu je v našej dobe úplne beznádejnou úlohou a ako duchovný jav sa môže stať iba realizovateľným. Svet sa nestane katolíkom, ba naopak, možno pozorovať, že katolicizmus ako papizmus sa v kresťanskom svete čoraz viac izoluje (obzvlášť sa to ukázalo po konferencii v Lausanne a encyklike pápeža Pia XI Mortalium animos). Avšak ani katolicizmus sám o sebe nie je vôbec len papizmus a vo všeobecnosti sa ním ani nevyčerpáva. Naopak, môžeme povedať, že vatikánska monarchia je ako škrupina alebo vonkajšia škrupina, pod ktorou žije cirkevné telo. A bez ohľadu na to, ako hlboko prenikli do tohto tela jedy etatizmu, juridizmu a papizmu vo všeobecnosti, najmä v modernej dobe, živý organizmus Cirkvi neustále produkuje protilátky. A v samotnom katolicizme spolu s triumfálnym papizmom (samozrejme kým tento triumf v dejinách nenahradia nové porážky) žije v podzemí iné koncilové vedomie univerzálnej Cirkvi, ktorá sa prirodzene usiluje o inú vnútornú jednotu. Svedčí o tom predovšetkým všetka tá živá svätosť prítomná v katolicizme, samozrejme, nie kvôli papizmu, ale napriek nemu a niekedy aj napriek nemu. Svedčia o tom čisto náboženské hnutia v katolicizme, ako napríklad liturgické hnutie medzi benediktínmi a hnutie unionistov, ktoré sa prejavilo v priore d'Amay. Vo všeobecnosti sa tu veľa z ducha starovekej Cirkvi, ktorá tu žije, nemôže prejaviť navonok kvôli obmedzujúcej disciplíne. Oveľa jasnejšie to možno vidieť v protestantskom svete. Štokholm a Lausanne – tieto dva názvy dostatočne symbolizujú pohyb k zjednoteniu, ktorý sa začal v kresťanskom svete a už prináša svoje ovocie. Ale tento pohyb výraznej revízie a preverovania ich cirkevného majetku kresťanskými spoločenstvami nezadržateľne vedie silou vecí k prehĺbeniu cirkevných tradícií a tým k pôvodne nebadateľnému návratu k pravosláviu. Ale to už začína byť badateľné v progresívnych pohyboch protestantského sveta, ktoré sa nazývajú „Hochkirchliche Bewegung“. Tu, prostredníctvom túžby obnoviť plnosť cirkevnej tradície, s oslobodením od odchýlok stredovekého katolicizmu spojených so systémom pápežstva, sa teraz dosahuje významný prístup k pravosláviu, hoci, samozrejme, rozhodujúcim krokom, možno ešte nie je uzavretým, by bolo skutočné obnovenie milostí naplneného kňazstva apoštolskej postupnosti prostredníctvom vysviacky z pravoslávnej hierarchie. Osobitné miesto v tomto hnutí zaujíma biskupská cirkev - anglikánska, americká a ďalšie krajiny. Bez toho, aby sme sa dotkli otázky platnosti anglikánskej vysviacky, ktorá nemá dogmatický, ale len kánonický význam a v tomto zmysle môže byť pre pravoslávie vyriešená len dostatočne autoritatívnym orgánom cirkevnej autority, je biskupská cirkev v celom protestantskom svete najbližšie k pravosláviu a neustále sa rozvíja v tomto smere, od protestantizmu k pravosláviu. Vzhľadom na prítomnosť rôznych trendov v anglikanizme naberá na význame hnutie takzvaných anglokatolíkov, ktorí neustále smerujú k obnove starodávnej tradície, a tým prechádzajú do hlavného prúdu pravoslávia (predvojom tohto zblíženia sú anglo-ruské študentské konferencie, organizované v posledných rokoch anglickým a ruským kresťanským študentským hnutím). Možno dúfať, že znovuzjednotenie pravoslávia a anglo-amerických biskupských cirkví je záležitosťou nie príliš vzdialenej budúcnosti a že to bude zlomový bod v histórii obnovenia stratenej cirkevnej jednoty, „mieru Východu a Západu“. Pravoslávna cirkev sa na rozdiel od Katolíckej cirkvi podieľa na modernom medzikonfesionálnom „ekumenickom“ hnutí. Prečo je medzi oboma časťami rozdelenej Cirkvi taký rozdiel v postoji k nemu? Účasť pravoslávia v tomto hnutí, samozrejme, vôbec nemôže znamenať, že sa môže v čomkoľvek zriecť svojej tradície alebo ju robiť kompromisy, dokonca ju revidovať (hoci komunikácia s heterodoxiou môže pomôcť aj samotnému pravosláviu dosiahnuť plnosť a šírku svojho chápania). Pravoslávie je tu prítomné, aby svedčilo o pravde. Hoci konferencie nie sú koncily, sú predbežným krokom k tomu, pomazanie, a nie je dôvod, prečo by sa tomu malo pravoslávie vyhýbať. Naopak, cirkevná láska prikazuje svedčiť o svojej viere, podľa slov apoštola: „Všetkým som sa stal všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých“ (1 Kor 9:22). Pravoslávie nie je ohradené múrom pápežstva od celého kresťanského sveta. Pre katolíkov je možnosť pomazania určená predbežným uznaním (alebo prinajmenšom predpokladom možnosti uznania) pápežskej autority, ale táto prekážka úplne chýba pre pravoslávie, ktoré teda môže slobodne a úprimne komunikovať s celým kresťanským svetom a zostáva samo sebou. Nespolieha sa však na tieto ľudské snahy a nie na misijnú horlivosť jednotlivých osobností pravoslávia, ale na silu Ducha Božieho, ktorý žije v Cirkvi a vedie národy k cirkevnej jednote. Ale túto jednotu možno nájsť len v pravosláví. Ľudia teraz hľadajú pravoslávie, často bez toho, aby o tom vedeli, a nájdu ho, lebo sa hovorí: hľadaj a nájdeš.