Православие и инославие

Pe baza tuturor celor de mai sus, este posibil să se stabilească modul în care este determinată relația Ortodoxiei cu alte confesiuni creștine. În primul rând, Ortodoxia se recunoaște pe ea însăși ca adevărată Biserică, deținând plinătatea și puritatea adevărului bisericesc în Duhul Sfânt. De aici urmează atitudinea sa de bază față de toate celelalte mărturisiri, precum cele care s-au desprins – direct sau indirect – de unitatea bisericească: se poate strădui doar pentru un singur lucru – să ortodoxizeze întreaga lume creștină, astfel încât toate mărturisiunile să curgă în canalul unic al Ortodoxiei universale. Acesta nu este spiritul prozelitismului sau al imperialismului, aceasta este însăși logica lucrurilor, căci adevărul este unul și nu se poate măsura pe jumătate de adevăruri. Iar aceasta nu înseamnă mândră trufie, pentru că păstrarea adevărului este încredințată nu după merit, ci după alegere, iar istoria poporului ales, precum și Ortodoxia, arată suficient cât de puțin demni pot fi acești paznici. Dar adevărul este inexorabil și neînduplecat și nu tolerează compromisul. Totuși, cum este înțeleasă această Ortodoxie a întregii lumi creștine? Este aceasta, în primul rând, intrarea într-o anumită organizare bisericească, cucerirea imperialismului bisericesc, așa cum se dovedește inevitabil a fi pentru Biserica Romano-Catolică? Dar în Ortodoxie nu există nici măcar o asemenea organizație bisericească la care să se poată alătura, pentru că reprezintă un sistem de biserici locale autocefale care sunt legate între ele. Desigur, aderările izolate la Ortodoxie prin aderarea la una dintre bisericile locale s-au întâmplat întotdeauna și continuă să se întâmple, dar acest lucru nu rezolvă problema relației dintre comunitățile bisericești sau confesiuni. Aceasta din urmă ar putea fi rezolvată doar prin faptul că aceste comunități, păstrându-și trăsăturile istorice, naționale și locale, prin apropierea Ortodoxiei în învățătură și viață, ar putea intra în unitatea Bisericii universale ca una dintre bisericile autonome sau autocefale. Această aderență exterioară la Ortodoxie presupune, desigur, prezența unei mișcări interne către aceasta. Baza unei astfel de mișcări este aceea că toate comunitățile bisericești, indiferent cât de departe se depărtează pe calea lor bisericească, păstrează în sine o parte semnificativă a tradiției universale și, prin urmare, implicarea în Ortodoxie. Toți au boabele Ortodoxiei. Și acest spirit al Ortodoxiei, care trăiește în Biserica universală, este mai evident în ochii lui Dumnezeu decât în ​​ochii oamenilor, în primul rând pentru că toți creștinii care au suferit un botez sfânt sunt creștini, prin urmare, ortodocși, căci Ortodoxia conține atât un cerc exterior larg, ca o curte a bisericii, cât și un cerc îngust - biserica și sfântul holies. Iar Ortodoxia se străduiește să nu subjugă, ci să instruiască, iar ceea ce instruiește, pe lângă eforturile directe ale omului, este Duhul lui Dumnezeu care trăiește în Biserică. În acest moment, există o diferență fundamentală între romano-catolicism și ortodoxia universală. Pentru prima, aderarea este, în primul rând, supunerea în fața puterii papei, care se extinde asupra întregii lumi creștine („omnis creatura”). Pentru Ortodoxie, problema subordonării exterioare nu există deloc și, dacă se pune, este fie atunci când se rezolvă chestiunea structurii canonice a unei comunități care a intrat nou în unitatea universală, fie ca urmare a pretențiilor înfometate de putere ale unei Biserici locale, din care au existat multe exemple în istorie. Așadar, idealul „unirii bisericilor”, așa cum este prezentat umanității moderne, se realizează pe deplin prin intrarea lor în Ortodoxie, chiar în cazul în care se realizează nu la minimum, ci la maximul proprietății comune. Identificarea unui minim abstract, asupra căruia sunt de acord toate societățile bisericești, nu este desigur capabilă să conducă la unitate, deși poate constitui primul pas pe această cale. Și numai apropierea lor reciprocă între ele în doctrină și viață în măsura maximă poate duce lumea creștină la o adevărată unitate. Dar acest maxim este Ortodoxia. Nu poate fi un fel de amalgam de compromis, un fel de Esperanto religios. Cu atât mai puțin poate fi indiferent la toate întrebările dogmatice. Nu poate fi ceva nou în istoria Bisericii, fie doar pentru că în acest caz întreaga viață anterioară a Bisericii s-ar fi dovedit a fi o greșeală, o neînțelegere și inexistență. Ortodoxia este calea interioară și necesitatea interioară pentru Biserica universală pe calea unității, căci numai în ea, ca și în adevăr, întrebările și neînțelegerile individuale ale tuturor confesiunilor creștine găsesc răspuns, satisfacție și desăvârșire. Ortodoxia nu este deloc o mărturisire, întrucât una dintre religii – istoria o face astfel, ca urmare a dezbinării – este însăși Biserica în adevărul ei; se poate adăuga chiar că, devenind doar o religie, nu se manifestă în toată puterea şi gloria ei universală, se ascunde, parcă, în catacombe. Și acest proces de restaurare a Ortodoxiei universale are loc necontrolat în lume sub ochii noștri, pe măsură ce dorința de izolare sectară încetează și pe măsură ce spiritul universal triumfă asupra fariseismului sectar. Acest lucru nu se face deloc din cauza prozelitismului Ortodoxiei, care nu există deloc și pentru care în Ortodoxia istorică modernă, poate, nu ar fi fost suficientă forță. Nu oamenii, ci Duhul lui Dumnezeu – poate chiar în ciuda slăbiciunii și limitărilor umane – îi conduce pe oameni la Ortodoxie. De fapt, care este principalul fenomen al vieții spirituale a lumii creștine moderne? Dorința pentru o Biserică universală, pentru unitate universală. Dar această unitate poate fi realizată doar pe două căi: conciliaritatea ortodoxă și autoritatea autoritară a monarhiei bisericii catolice. Cu toate acestea, putem spune cu încredere că, oricare ar fi succesele și cuceririle individuale ale catolicismului în prezent și în viitorul apropiat (care, de altfel, printre popoarele neculte din Orient se explică nu numai prin motive religioase, ci și prin superioritatea culturală a catolicismului), se poate spune că supunerea lumii creștine în fața papismului este o sarcină cu totul posibilă, fără speranță, doar în vremurile noastre. reacție și declin. Lumea nu va deveni catolică și, dimpotrivă, se poate observa că catolicismul ca papism devine din ce în ce mai izolat în lumea creștină (acest lucru a devenit mai ales clar după Conferința de la Lausanne și enciclica Papei Pius al XI-lea Mortalium animos). Cu toate acestea, chiar și catolicismul în sine nu este deloc doar papism și, în general, nu este epuizat de acesta. Mai degrabă, putem spune dimpotrivă că monarhia Vaticanului este ca o carapace sau un înveliș exterior sub care trăiește corpul bisericii. Și oricât de adânc au pătruns în acest corp otrăvurile etatismului, juridismului și papismului în general, mai ales în timpurile moderne, organismul viu al Bisericii produce invariabil antidoturi. Și în catolicismul însuși, alături de papismul triumfător (până când, bineînțeles, acest triumf este înlocuit în istorie de noi înfrângeri), trăiește sub pământ o conștiință conciliară diferită a Bisericii universale, care se străduiește în mod firesc la o altă unitate interioară. Acest lucru este dovedit, în primul rând, de toată sfințenia vie prezentă în catolicism, desigur, nu din cauza papismului, ci în ciuda lui, și uneori în ciuda lui. Acest lucru este dovedit de mișcările pur religioase din catolicism, precum cea liturgică dintre benedictini și mișcarea unionistă, care a primit expresie în Priore d'Amay. În general, o mare parte din spiritul Bisericii antice, care trăiește aici, nu se poate manifesta în exterior aici din cauza disciplinei constrângeri. Acest lucru poate fi văzut mult mai clar în lumea protestantă. Stockholm și Lausanne - aceste două nume simbolizează suficient mișcarea spre unificare care a început în lumea creștină și dă deja roade. Dar această mișcare de revizuire și verificare semnificativă de către comunitățile creștine a proprietății lor bisericești duce în mod irezistibil, prin forța lucrurilor, la o adâncire în tradiția bisericească și, prin urmare, la o revenire inițial insesizabilă la Ortodoxie. Dar devine deja vizibil în mișcările progresiste ale lumii protestante, care se autointitulează „Hochkirchliche Bewegung”. Aici, prin dorința de a restabili plenitudinea tradiției bisericești, cu eliberarea de abaterile catolicismului medieval asociate cu sistemul papismului, se obține acum o abordare semnificativă a Ortodoxiei, deși, bineînțeles, un pas decisiv, poate nu încă aproape, ar fi refacerea efectivă a preoției pline de har a succesiunii apostolice prin hirotonire din ierarhie Orthodox. Un loc aparte în această mișcare îl ocupă Biserica Episcopală – anglicană, americană și alte țări. Fără a atinge problema validității hirotoniei anglicane, care nu are o semnificație dogmatică, ci doar canonică și, în acest sens, poate fi rezolvată pentru Ortodoxie doar printr-un corp suficient de autoritar de autoritate bisericească, Biserica Episcopală din întreaga lume protestantă este cea mai apropiată de Ortodoxie și se dezvoltă constant în această direcție, de la Protestantism. Având în vedere prezența diferitelor tendințe în anglicanism, mișcarea așa-zișilor anglo-catolici, care se îndreaptă constant către restaurarea tradiției antice și, prin urmare, se revarsă în curentul principal al ortodoxiei, devine din ce în ce mai importantă (avangarda acestei apropieri sunt conferințele studențești anglo-ruși, organizate în ultimii ani de mișcarea studențească rusă și creștină rusă). Se poate spera că reunificarea Ortodoxiei și a Bisericilor Episcopale Anglo-Americane este o chestiune de viitor nu prea îndepărtat și că acesta va fi un punct de cotitură în istoria restabilirii unității bisericești pierdute, „pacea din Est și Vest”. Biserica Ortodoxă participă la mișcarea „ecumenica” interconfesională modernă, spre deosebire de Biserica Catolică. De ce există o asemenea diferență de atitudine față de el între ambele părți ale Bisericii divizate? Participarea Ortodoxiei la această mișcare, desigur, nu poate însemna deloc că ea poate renunța la tradiția sa în ceva sau poate face compromisuri, chiar să o revizuiască (deși comunicarea cu heterodoxia poate ajuta și Ortodoxia însăși să-și atingă plenitudinea și lărgimea înțelegerii sale). Ortodoxia este prezentă aici pentru a mărturisi despre adevăr. Deși conferințele nu sunt consilii, ele sunt un pas preliminar către aceasta, uncțiune, și nu există niciun motiv pentru care Ortodoxia ar trebui să se ferească de acest lucru. Dimpotrivă, dragostea bisericească poruncește să mărturisească credința cuiva, conform cuvintelor apostolului „Toate m-am făcut tuturor, ca să mântuiesc măcar pe unii” (1 Cor. 9:22). Ortodoxia nu este îngrădită de întreaga lume creștină de zidul papismului. Pentru catolici, posibilitatea ungerii este determinată de recunoașterea prealabilă (sau cel puțin de asumarea posibilității de recunoaștere) a autorității papale, dar acest obstacol lipsește cu desăvârșire pentru Ortodoxie, care poate, așadar, să comunice liber și sincer cu întreaga lume creștină, rămânând ea însăși. Cu toate acestea, ea nu se bazează pe aceste eforturi umane și nu pe zelul misionar al figurilor individuale ale Ortodoxiei, ci pe puterea Duhului lui Dumnezeu care trăiește în Biserică și conduce popoarele către unitatea bisericească. Dar această unitate poate fi găsită doar în Ortodoxie. Popoarele caută acum Ortodoxia, adesea fără să știe, și o vor găsi, căci se spune: căutați și veți găsi.