Православие и инославие

Sur la base de tout ce qui précède, il est possible d'établir comment est déterminée la relation de l'Orthodoxie avec les autres confessions chrétiennes. Tout d’abord, l’Orthodoxie se reconnaît comme la véritable Église, possédant la plénitude et la pureté de la vérité ecclésiale dans le Saint-Esprit. De là découle son attitude fondamentale à l'égard de toutes les autres confessions, comme de celles qui ont rompu - directement ou indirectement - avec l'unité de l'Église : elle ne peut lutter que vers un seul objectif : orthodoxer le monde chrétien tout entier, afin que toutes les confessions s'écoulent dans le canal unique de l'Orthodoxie universelle. Ce n’est pas un esprit de prosélytisme ou d’impérialisme, c’est la logique même des choses, car la vérité est une, et elle ne peut se mesurer par des demi-vérités. Et cela ne signifie pas une fière arrogance, car la préservation de la vérité n'est pas confiée selon le mérite, mais selon l'élection, et l'histoire du peuple élu, ainsi que l'Orthodoxie, montre suffisamment à quel point ces gardiens peuvent être peu dignes. Mais la vérité est inexorable et inflexible, et elle ne tolère aucun compromis. Mais comment comprendre cette orthodoxie de l’ensemble du monde chrétien ? S’agit-il avant tout de l’entrée dans une certaine organisation ecclésiale, de la conquête de l’impérialisme ecclésial, comme cela s’avère inévitablement être le cas pour l’Église catholique romaine ? Mais dans l’Orthodoxie, il n’existe même pas une seule organisation ecclésiale à laquelle on pourrait adhérer, car elle représente un système d’Églises locales autocéphales reliées les unes aux autres. Bien sûr, des adhésions isolées à l'orthodoxie par l'adhésion à l'une des églises locales se sont toujours produites et continuent de se produire, mais cela ne résout pas la question des relations entre les communautés ecclésiales ou les confessions. Ce dernier problème ne pourrait être résolu que par le fait que ces communautés, tout en préservant leurs caractéristiques historiques, nationales et locales, en se rapprochant de l'orthodoxie dans leur enseignement et leur vie, seraient capables d'entrer dans l'unité de l'Église universelle en tant qu'Églises autonomes ou autocéphales. Cette adhésion externe à l’Orthodoxie présuppose, bien entendu, la présence d’un mouvement interne en direction de celle-ci. La base d'un tel mouvement est que toutes les communautés ecclésiales, aussi éloignées soient-elles sur leur chemin ecclésial, conservent en elles une partie importante de la tradition universelle et, par conséquent, de leur implication dans l'Orthodoxie. Ils ont tous le grain de l’Orthodoxie. Et cet esprit d'Orthodoxie, vivant dans l'Église universelle, est plus évident aux yeux de Dieu qu'aux yeux des hommes, principalement parce que tous les chrétiens qui ont subi le saint baptême sont chrétiens, donc orthodoxes, car l'Orthodoxie contient à la fois un large cercle extérieur, comme un cimetière, et un cercle étroit - l’église et le saint des saints. Et l'Orthodoxie ne s'efforce pas de subjuguer, mais d'instruire, et ce qui instruit, en plus des efforts humains directs, c'est l'Esprit de Dieu vivant dans l'Église. Il existe à ce stade une différence fondamentale entre le catholicisme romain et l’orthodoxie universelle. Pour le premier, l’adhésion est d’abord la soumission au pouvoir du pape, qui s’étend sur l’ensemble du monde chrétien (« omnis creatura »). Pour l’Orthodoxie, la question de la subordination externe n’existe pas du tout, et si elle se pose, c’est soit lors de la résolution de la question de la structure canonique d’une communauté entrant nouvellement dans l’unité universelle, soit à la suite des revendications avides de pouvoir d’une Église locale, dont il existe de nombreux exemples dans l’histoire. Par conséquent, l'idéal de « l'union des Églises », tel qu'il se présente à l'humanité moderne, se réalise pleinement par leur entrée dans l'Orthodoxie, dans le cas même où elle s'accomplit non pas au minimum, mais au maximum de la propriété commune. L’identification d’un minimum abstrait, sur lequel toutes les sociétés ecclésiales s’accordent, n’est bien sûr pas capable de conduire à l’unité, même si elle peut constituer le premier pas sur cette voie. Et seul leur rapprochement mutuel dans la doctrine et dans la vie au maximum peut conduire le monde chrétien à une véritable unité. Mais ce maximum, c'est l'Orthodoxie. Il ne peut s’agir d’une sorte d’amalgame de compromis, d’une sorte d’espéranto religieux. Il peut encore moins être indifférent à toutes les questions dogmatiques. Cela ne peut pas être quelque chose de nouveau dans l’histoire de l’Église, ne serait-ce que parce que dans ce cas, toute la vie antérieure de l’Église se serait révélée être une erreur, un malentendu et une inexistence. L'Orthodoxie est le chemin intérieur et la nécessité intérieure de l'Église universelle sur le chemin de l'unité, car c'est seulement en elle, comme dans la vérité, que les questions individuelles et les malentendus de toutes les confessions chrétiennes trouvent réponse, satisfaction et achèvement. L'Orthodoxie n'est pas du tout une confession, comme l'une des religions - l'histoire la rend telle, par suite de la division - elle est l'Église elle-même dans sa vérité ; on peut même ajouter que, devenant seulement une religion, elle ne se manifeste pas dans toute sa puissance et sa gloire universelles, elle se cache pour ainsi dire dans les catacombes. Et ce processus de restauration de l’Orthodoxie universelle se déroule de manière incontrôlable dans le monde sous nos yeux, à mesure que cesse le désir d’isolement sectaire et que l’esprit universel triomphe du pharisaïsme sectaire. Cela ne se fait pas du tout à cause du prosélytisme de l'Orthodoxie, qui n'existe pas du tout et pour lequel dans l'Orthodoxie historique moderne, il n'y aurait peut-être pas eu suffisamment de force. Ce ne sont pas les gens, mais l’Esprit de Dieu – peut-être même malgré la faiblesse et les limites humaines – qui conduit les gens à l’Orthodoxie. En fait, quel est le phénomène principal de la vie spirituelle du monde chrétien moderne ? Le désir d’une Église universelle, d’une unité universelle. Mais cette unité ne peut être réalisée que par deux voies : la conciliarité orthodoxe et l’autorité autoritaire de la monarchie ecclésiale catholique. Cependant, nous pouvons affirmer avec certitude que quels que soient les succès individuels et les conquêtes du catholicisme dans le présent et dans un avenir proche (qui, d'ailleurs, chez les peuples incultes de l'Orient, s'expliquent non seulement par des motifs religieux, mais aussi par la supériorité culturelle du catholicisme), on peut dire que l'assujettissement du monde chrétien au papisme est une tâche complètement désespérée à notre époque, elle ne peut devenir réalisable que comme un phénomène de réaction et de déclin spirituels. Le monde ne deviendra pas catholique et, au contraire, on peut constater que le catholicisme en tant que papisme s'isole de plus en plus dans le monde chrétien (cela est devenu particulièrement clair après la Conférence de Lausanne et l'encyclique du pape Pie XI Mortalium animos). Cependant, même le catholicisme lui-même n'est pas du tout seulement du papisme, et en général il ne s'en épuise pas. Au contraire, nous pouvons dire que la monarchie du Vatican est comme une coquille ou une enveloppe extérieure sous laquelle vit le corps ecclésial. Et quelle que soit la profondeur avec laquelle les poisons de l’étatisme, du juridisme et du papisme en général ont pénétré dans ce corps, surtout à l’époque moderne, l’organisme vivant de l’Église produit invariablement des antidotes. Et dans le catholicisme lui-même, à côté du papisme triomphant (jusqu'à ce que, bien sûr, ce triomphe soit remplacé dans l'histoire par de nouvelles défaites), vit sous terre une autre conscience conciliaire de l'Église universelle, qui aspire naturellement à une autre unité interne. En témoigne avant tout toute la sainteté vivante présente dans le catholicisme, bien sûr, non pas à cause du papisme, mais malgré lui, et parfois malgré lui. En témoignent les mouvements purement religieux du catholicisme, comme le mouvement liturgique chez les bénédictins et le mouvement unioniste, qui s'est exprimé dans le Prieur d'Amay. En général, une grande partie de l’esprit de l’Église ancienne, vivant ici, ne peut pas se manifester ici extérieurement en raison de la discipline contraignante. Cela se voit beaucoup plus clairement dans le monde protestant. Stockholm et Lausanne, ces deux noms symbolisent suffisamment le mouvement d'unification amorcé dans le monde chrétien et qui porte déjà ses fruits. Mais ce mouvement de révision et de vérification significative par les communautés chrétiennes de leurs biens ecclésiastiques conduit irrésistiblement, par la force des choses, à un approfondissement de la tradition ecclésiale et, par là même, à un retour initialement inaperçu à l'Orthodoxie. Mais cela se manifeste déjà dans les mouvements progressistes du monde protestant, qui se font appeler « Hochkirchliche Bewegung ». Ici, grâce au désir de restaurer la plénitude de la tradition ecclésiale, avec la libération des déviations du catholicisme médiéval associées au système du papisme, une approche significative de l'orthodoxie est maintenant obtenue, même si, bien sûr, une étape décisive, peut-être pas encore proche, serait la restauration effective du sacerdoce rempli de grâce de la succession apostolique par l'ordination de la hiérarchie orthodoxe. Une place particulière dans ce mouvement est occupée par l'Église épiscopale - anglicane, américaine et autres pays. Sans aborder la question de la validité de l'ordination anglicane, qui n'a pas une signification dogmatique, mais seulement canonique, et en ce sens ne peut être résolue pour l'Orthodoxie que par un organe d'autorité ecclésiale suffisamment autoritaire, l'Église épiscopale dans tout le monde protestant est la plus proche de l'Orthodoxie et se développe constamment dans cette direction, du protestantisme à l'Orthodoxie. Compte tenu de la présence de diverses tendances dans l'anglicanisme, le mouvement des soi-disant anglo-catholiques, qui s'orientent constamment vers la restauration de l'ancienne tradition et se fondent ainsi dans le courant dominant de l'orthodoxie, devient de plus en plus important (l'avant-garde de ce rapprochement sont les conférences étudiantes anglo-russes, organisées ces dernières années par les mouvements étudiants chrétiens anglais et russes). On peut espérer que la réunification de l’Orthodoxie et des Églises épiscopales anglo-américaines est une affaire dans un avenir pas trop lointain et qu’elle constituera un tournant dans l’histoire de la restauration de l’unité perdue de l’Église, de la « paix de l’Est et de l’Ouest ». L’Église orthodoxe participe au mouvement « œcuménique » interconfessionnel moderne, contrairement à l’Église catholique. Pourquoi y a-t-il une telle différence d’attitude à son égard entre les deux parties de l’Église divisée ? La participation de l'Orthodoxie à ce mouvement, bien entendu, ne peut en aucun cas signifier qu'elle peut renoncer à sa tradition en quoi que ce soit ou faire des compromis, voire la réviser (bien que la communication avec l'hétérodoxie puisse également aider l'Orthodoxie elle-même à atteindre la plénitude et l'étendue de sa compréhension). L'orthodoxie est présente ici pour témoigner de la vérité. Bien que les conférences ne soient pas des conciles, elles constituent une étape préliminaire à l’onction, et il n’y a aucune raison pour que l’Orthodoxie s’en détourne. Au contraire, l’amour de l’Église commande de témoigner de sa foi, selon les paroles de l’Apôtre : « Je me suis fait tout à tous, afin d’en sauver au moins quelques-uns » (1 Cor. 9 :22). L’orthodoxie n’est pas isolée du monde chrétien tout entier par le mur du papisme. Pour les catholiques, la possibilité de l'onction est déterminée par la reconnaissance préalable (ou du moins l'hypothèse de la possibilité de reconnaissance) de l'autorité papale, mais cet obstacle est totalement absent pour l'Orthodoxie, qui peut donc communiquer librement et sincèrement avec l'ensemble du monde chrétien, en restant elle-même. Cependant, elle ne repose pas sur ces efforts humains ni sur le zèle missionnaire de figures individuelles de l'Orthodoxie, mais sur la puissance de l'Esprit de Dieu vivant dans l'Église et conduisant les peuples à l'unité de l'Église. Mais cette unité ne peut être trouvée que dans l’Orthodoxie. Les peuples recherchent désormais l’Orthodoxie, souvent sans le savoir, et ils la trouveront, car il est dit : cherchez et vous trouverez.