Православие и инославие

Con base en todo lo anterior, se puede establecer cómo se determina la relación de la ortodoxia con otras confesiones cristianas. En primer lugar, la ortodoxia se reconoce a sí misma como la verdadera Iglesia, que posee la plenitud y pureza de la verdad de la iglesia en el Espíritu Santo. De aquí se desprende su actitud básica hacia todas las demás confesiones, como aquellas que se han separado - directa o indirectamente - de la unidad de la iglesia: sólo puede aspirar a una cosa: ortodoxizar a todo el mundo cristiano, de modo que todas las confesiones fluyan por el único canal de la ortodoxia universal. Éste no es el espíritu de proselitismo o de imperialismo, ésta es la lógica misma de las cosas, porque la verdad es una y no puede medirse con medias verdades. Y esto no significa arrogancia orgullosa, porque la preservación de la verdad no se confía según el mérito, sino según la elección, y la historia del pueblo elegido, así como la ortodoxia, muestra suficientemente cuán poco dignos pueden ser estos guardianes. Pero la verdad es inexorable e inflexible y no tolera compromisos. Pero ¿cómo se entiende esta ortodoxia de todo el mundo cristiano? ¿Se trata, en primer lugar, de la entrada en una determinada organización eclesiástica, de la conquista del imperialismo eclesiástico, como inevitablemente resulta serlo para la Iglesia católica romana? Pero en la ortodoxia ni siquiera existe una organización eclesiástica única a la que uno pueda unirse, ya que representa un sistema de iglesias locales autocéfalas que están conectadas entre sí. Por supuesto, siempre se han producido y se siguen produciendo accesos aislados a la ortodoxia mediante la adhesión a una de las iglesias locales, pero esto no resuelve la cuestión de la relación entre comunidades eclesiales o confesiones. Esto último sólo podría resolverse si estas comunidades, preservando sus características históricas, nacionales y locales, acercándose a la ortodoxia en la enseñanza y en la vida, pudieran entrar en la unidad de la Iglesia universal como una de las iglesias autónomas o autocéfalas. Esta adhesión externa a la ortodoxia presupone, por supuesto, la presencia de un movimiento interno hacia ella. La base de tal movimiento es que todas las comunidades eclesiales, sin importar cuán divergentes sean en su camino eclesiástico, retienen en sí mismas una parte significativa de la tradición universal y, por lo tanto, la participación en la ortodoxia. Todos ellos tienen la esencia de la ortodoxia. Y este espíritu de la ortodoxia, que vive en la Iglesia universal, es más obvio a los ojos de Dios que a los ojos de los hombres, principalmente porque todos los cristianos que han pasado por el santo bautismo son cristianos, por lo tanto, ortodoxos, porque la ortodoxia contiene tanto un amplio círculo exterior, como un patio de iglesia, como un círculo estrecho: la iglesia y el lugar santísimo. Y la ortodoxia se esfuerza no por subyugar, sino por instruir, y lo que instruye, además de los esfuerzos humanos directos, es el Espíritu de Dios que vive en la Iglesia. En este punto hay una diferencia fundamental entre el catolicismo romano y la ortodoxia universal. Para el primero, la adhesión es, ante todo, la sumisión al poder del Papa, que se extiende a todo el mundo cristiano (“omnis creatura”). Para la ortodoxia, la cuestión de la subordinación externa no existe en absoluto, y si surge, es cuando se resuelve la cuestión de la estructura canónica de una comunidad que recién entra en la unidad universal, o como resultado de las pretensiones hambrientas de poder de alguna Iglesia local, de las cuales ha habido muchos ejemplos en la historia. Por lo tanto, el ideal de “unión de iglesias”, tal como se presenta a la humanidad moderna, se realiza plenamente con su entrada en la ortodoxia, en el mismo caso en que se logra no con el mínimo, sino con el máximo de propiedad común. La identificación de un mínimo abstracto, sobre el cual todas las sociedades eclesiales están de acuerdo, no es, por supuesto, capaz de conducir a la unidad, aunque puede constituir el primer paso en este camino. Y sólo su mutuo acercamiento mutuo en la doctrina y en la vida al máximo puede llevar al mundo cristiano a una unidad real. Pero este máximo es la ortodoxia. No puede ser una especie de amalgama de compromiso, una especie de esperanto religioso. Menos aún puede ser indiferente a todas las cuestiones dogmáticas. No puede ser algo nuevo en la historia de la Iglesia, aunque sólo sea porque en este caso toda la vida anterior de la Iglesia habría resultado ser un error, un malentendido y una inexistencia. La ortodoxia es el camino interno y la necesidad interna de la Iglesia universal en el camino hacia la unidad, porque sólo en ella, como en la verdad, encuentran respuesta, satisfacción y plenitud las preguntas individuales y los malentendidos de todas las confesiones cristianas. La ortodoxia no es en absoluto una confesión, como una de las religiones - la historia la hace así, como resultado de la división - es la Iglesia misma en su verdad; Incluso se puede agregar que, convirtiéndose solo en una religión, no se manifiesta en todo su poder y gloria universales, sino que se esconde, por así decirlo, en las catacumbas. Y este proceso de restauración de la ortodoxia universal está teniendo lugar incontrolablemente en el mundo que tenemos ante nuestros ojos, a medida que cesa el deseo de aislamiento sectario y el espíritu universal triunfa sobre el fariseísmo sectario. Esto no se hace en absoluto debido al proselitismo de la ortodoxia, que no existe en absoluto y para el cual en la ortodoxia histórica moderna, tal vez, no habría habido suficiente fuerza. No son las personas, sino el Espíritu de Dios -quizás incluso a pesar de las debilidades y limitaciones humanas- el que lleva a las personas a la ortodoxia. De hecho, ¿cuál es el principal fenómeno de la vida espiritual del mundo cristiano moderno? El deseo de una Iglesia universal, de una unidad universal. Pero esta unidad sólo puede lograrse por dos caminos: la conciliaridad ortodoxa y la autoridad autoritaria de la monarquía eclesiástica católica. Sin embargo, podemos decir con confianza que cualesquiera que sean los éxitos y las conquistas individuales del catolicismo en el presente y en el futuro cercano (que, además, entre los pueblos incultos de Oriente se explican no sólo por motivos religiosos, sino también por la superioridad cultural del catolicismo), se puede decir que la subyugación del mundo cristiano al papismo es una tarea completamente desesperada en nuestro tiempo, sólo podría ser factible como un fenómeno de reacción y decadencia espiritual. El mundo no se volverá católico y, por el contrario, se puede observar que el catolicismo como papismo está cada vez más aislado en el mundo cristiano (esto quedó especialmente claro después de la Conferencia de Lausana y la encíclica del Papa Pío XI Mortalium animos). Sin embargo, incluso el catolicismo en sí no es sólo papismo y, en general, no se agota en él. Más bien, podemos decir, por el contrario, que la monarquía vaticana es como una coraza o coraza exterior bajo la cual vive el cuerpo de la iglesia. Y no importa cuán profundamente hayan penetrado en este organismo los venenos del estatismo, el juridismo y el papismo en general, especialmente en los tiempos modernos, el organismo vivo de la Iglesia produce invariablemente antídotos. Y en el catolicismo mismo, junto con el papismo triunfante (hasta que, por supuesto, este triunfo sea reemplazado en la historia por nuevas derrotas), vive bajo tierra una conciencia conciliar diferente de la Iglesia universal, que naturalmente lucha por una unidad interna diferente. Esto se evidencia, en primer lugar, en toda la santidad viva presente en el catolicismo, por supuesto, no a causa del papismo, sino a pesar de él, y a veces a pesar de él. Prueba de ello son los movimientos puramente religiosos del catolicismo, como el litúrgico entre los benedictinos y el movimiento unionista, que recibió expresión en el Priore d'Amay. En general, gran parte del espíritu de la antigua Iglesia que vive aquí no puede manifestarse exteriormente aquí debido a la estricta disciplina. Esto se puede ver mucho más claramente en el mundo protestante. Estocolmo y Lausana: estos dos nombres simbolizan suficientemente el movimiento hacia la unificación que comenzó en el mundo cristiano y que ya está dando frutos. Pero este movimiento de importante revisión y verificación por parte de las comunidades cristianas de sus bienes eclesiásticos conduce irresistiblemente, por la fuerza de las cosas, a una profundización de la tradición eclesiástica y, con ello, a un retorno inicialmente imperceptible a la ortodoxia. Pero ya se está haciendo evidente en los movimientos progresistas del mundo protestante, que se autodenominan “Hochkirchliche Bewegung”. Aquí, a través del deseo de restaurar la plenitud de la tradición de la iglesia, con la liberación de las desviaciones del catolicismo medieval asociadas con el sistema del papismo, se obtiene ahora un acercamiento significativo a la ortodoxia, aunque, por supuesto, un paso decisivo, quizás aún no cercano, sería la restauración real del sacerdocio lleno de gracia de la sucesión apostólica a través de la ordenación de la jerarquía ortodoxa. Un lugar especial en este movimiento lo ocupa la Iglesia Episcopal: anglicana, estadounidense y de otros países. Sin tocar la cuestión de la validez de la ordenación anglicana, que no tiene un significado dogmático, sino sólo canónico, y en este sentido puede ser resuelta para la ortodoxia sólo por un cuerpo de autoridad eclesiástica suficientemente autorizado, la Iglesia Episcopal en todo el mundo protestante es la más cercana a la ortodoxia y se está desarrollando constantemente en esta dirección, desde el protestantismo hasta la ortodoxia. Dada la presencia de diversas corrientes en el anglicanismo, cada vez es más importante el movimiento de los llamados anglocatólicos, que avanzan constantemente hacia la restauración de la antigua tradición y, por lo tanto, fluyen hacia la corriente principal de la ortodoxia (la vanguardia de este acercamiento son las conferencias de estudiantes anglo-rusos, organizadas en los últimos años por los movimientos estudiantiles cristianos ingleses y rusos). Se puede esperar que la reunificación de la ortodoxia y las iglesias episcopales angloamericanas sea una cuestión de un futuro no muy lejano y que éste sea un punto de inflexión en la historia de la restauración de la unidad perdida de la iglesia, la “paz de Oriente y Occidente”. La Iglesia ortodoxa participa en el moderno movimiento “ecuménico” interconfesional, a diferencia de la Iglesia católica. ¿Por qué existe tal diferencia de actitud hacia él entre ambas partes de la Iglesia dividida? La participación de la ortodoxia en este movimiento, por supuesto, no puede significar en absoluto que pueda renunciar a su tradición en algo o comprometerse, incluso revisarla (aunque la comunicación con la heterodoxia también puede ayudar a la propia ortodoxia a lograr la plenitud y amplitud de su comprensión). La ortodoxia está presente aquí para dar testimonio de la verdad. Aunque las conferencias no son concilios, son un paso preliminar hacia la unción, y no hay ninguna razón por la que la ortodoxia deba rehuir esto. Por el contrario, el amor de la iglesia exige dar testimonio de la propia fe, según las palabras del Apóstol "A todos me he hecho todo, para salvar al menos a algunos" (1 Cor. 9, 22). La ortodoxia no está aislada de todo el mundo cristiano por el muro del papismo. Para los católicos, la posibilidad de la unción está determinada por el reconocimiento preliminar (o al menos la asunción de la posibilidad de reconocimiento) de la autoridad papal, pero este obstáculo está completamente ausente para la ortodoxia, que puede, por lo tanto, comunicarse libre y sinceramente con todo el mundo cristiano, permaneciendo ella misma. Sin embargo, no se basa en estos esfuerzos humanos ni en el celo misionero de figuras individuales de la ortodoxia, sino en el poder del Espíritu de Dios que vive en la Iglesia y conduce a los pueblos a la unidad de la iglesia. Pero esta unidad sólo puede encontrarse en la ortodoxia. Los pueblos ahora buscan la ortodoxia, muchas veces sin saberlo, y la encontrarán, porque está dicho: busca y encontrarás.