Православие и инославие

Με βάση όλα τα παραπάνω, είναι δυνατόν να διαπιστωθεί πώς καθορίζεται η σχέση της Ορθοδοξίας με άλλες χριστιανικές ομολογίες. Πρώτα απ' όλα, η Ορθοδοξία αναγνωρίζει τον εαυτό της ως την αληθινή Εκκλησία, κατέχοντας την πληρότητα και την καθαρότητα της εκκλησιαστικής αλήθειας κατά το Άγιο Πνεύμα. Από εδώ ακολουθεί η βασική της στάση απέναντι σε όλες τις άλλες ομολογίες, ως εκείνες που έχουν αποχωριστεί - άμεσα ή έμμεσα - από την ενότητα της εκκλησίας: μπορεί να αγωνιστεί μόνο για ένα πράγμα - να ορθοδοξήσει ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, ώστε όλες οι ομολογίες να εισρεύσουν στο ενιαίο κανάλι της καθολικής Ορθοδοξίας. Αυτό δεν είναι το πνεύμα του προσηλυτισμού ή του ιμπεριαλισμού, αυτή είναι η ίδια η λογική των πραγμάτων, γιατί η αλήθεια είναι μία και δεν μπορεί να μετρηθεί με μισές αλήθειες. Και αυτό δεν σημαίνει υπερήφανη αλαζονεία, γιατί η διατήρηση της αλήθειας δεν ανατίθεται σύμφωνα με την αξία, αλλά σύμφωνα με την εκλογή, και η ιστορία του εκλεκτού λαού, καθώς και η Ορθοδοξία, δείχνει επαρκώς πόσο λίγο άξιοι μπορούν να είναι αυτοί οι φύλακες. Όμως η αλήθεια είναι αδυσώπητη και ανυποχώρητη και δεν ανέχεται συμβιβασμούς. Πώς όμως εννοείται αυτή η Ορθοδοξία όλου του χριστιανικού κόσμου; Είναι αυτή, πρώτα απ' όλα, είσοδος σε μια ορισμένη εκκλησιαστική οργάνωση, η κατάκτηση του εκκλησιαστικού ιμπεριαλισμού, όπως αναπόφευκτα αποδεικνύεται για τη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία; Αλλά στην Ορθοδοξία δεν υπάρχει ούτε μια τέτοια εκκλησιαστική οργάνωση στην οποία θα μπορούσε κανείς να ενταχθεί, γιατί αντιπροσωπεύει ένα σύστημα αυτοκέφαλων τοπικών εκκλησιών που συνδέονται μεταξύ τους. Φυσικά, μεμονωμένες προσχωρήσεις στην Ορθοδοξία μέσω της προσχώρησης σε μια από τις τοπικές εκκλησίες συνέβαιναν πάντα και συνεχίζουν να συμβαίνουν, αλλά αυτό δεν επιλύει το ζήτημα της σχέσης μεταξύ εκκλησιαστικών κοινοτήτων ή ομολογιών. Το τελευταίο θα μπορούσε να επιλυθεί μόνο μέσω του γεγονότος ότι αυτές οι κοινότητες, διατηρώντας τα ιστορικά, εθνικά και τοπικά τους χαρακτηριστικά, προσεγγίζοντας την Ορθοδοξία στη διδασκαλία και τη ζωή, θα μπορούσαν να εισέλθουν στην ενότητα της οικουμενικής Εκκλησίας ως μία από τις αυτόνομες ή αυτοκέφαλες εκκλησίες. Αυτή η εξωτερική προσκόλληση στην Ορθοδοξία προϋποθέτει φυσικά την παρουσία μιας εσωτερικής κίνησης προς αυτήν. Η βάση για ένα τέτοιο κίνημα είναι ότι όλες οι εκκλησιαστικές κοινότητες, ανεξάρτητα από το πόσο αποκλίνουν στον εκκλησιαστικό δρόμο τους, διατηρούν μέσα τους ένα σημαντικό μέρος της καθολικής παράδοσης και, επομένως, της εμπλοκής στην Ορθοδοξία. Όλοι έχουν τον κόκκο της Ορθοδοξίας. Και αυτό το πνεύμα της Ορθοδοξίας, που ζει στην καθολική Εκκλησία, είναι πιο φανερό στα μάτια του Θεού παρά στα μάτια των ανθρώπων, κυρίως επειδή όλοι οι Χριστιανοί που έχουν υποστεί άγιο βάπτισμα είναι Χριστιανοί, επομένως, Ορθόδοξοι, γιατί η Ορθοδοξία περιέχει και έναν ευρύ εξωτερικό κύκλο, όπως μια αυλή εκκλησίας, και έναν στενό κύκλο - τον ναό και τα ιερά του hol. Και η Ορθοδοξία αγωνίζεται όχι να υποτάξει, αλλά να διδάσκει, και αυτό που διδάσκει, εκτός από τις άμεσες ανθρώπινες προσπάθειες, είναι το Πνεύμα του Θεού που ζει στην Εκκλησία. Σε αυτό το σημείο υπάρχει μια θεμελιώδης διαφορά μεταξύ του Ρωμαιοκαθολικισμού και της καθολικής Ορθοδοξίας. Για το πρώτο, η ένταξη είναι, πρώτα απ' όλα, υποταγή στην εξουσία του πάπα, η οποία εκτείνεται σε ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο («omnis creatura»). Για την Ορθοδοξία, το ζήτημα της εξωτερικής υποταγής δεν υφίσταται καθόλου, και αν τίθεται, είναι είτε κατά την επίλυση του ζητήματος της κανονικής δομής μιας κοινότητας που εισέρχεται πρόσφατα σε καθολική ενότητα, είτε ως αποτέλεσμα των εξουσιοδοτημένων διεκδικήσεων κάποιας τοπικής Εκκλησίας, της οποίας υπάρχουν πολλά παραδείγματα στην ιστορία. Επομένως, το ιδεώδες της «ένωσης των εκκλησιών», όπως παρουσιάζεται στη σύγχρονη ανθρωπότητα, υλοποιείται πλήρως με την είσοδό τους στην Ορθοδοξία, στην ίδια την περίπτωση που επιτυγχάνεται όχι στο ελάχιστο, αλλά στο μέγιστο της κοινής περιουσίας. Ο προσδιορισμός ενός αφηρημένου ελάχιστου, στο οποίο συμφωνούν όλες οι εκκλησιαστικές κοινωνίες, δεν είναι φυσικά ικανός να οδηγήσει στην ενότητα, αν και μπορεί να αποτελέσει το πρώτο βήμα σε αυτόν τον δρόμο. Και μόνο η αμοιβαία προσέγγιση μεταξύ τους στο δόγμα και τη ζωή στο μέγιστο βαθμό μπορεί να οδηγήσει τον χριστιανικό κόσμο σε πραγματική ενότητα. Αλλά αυτό το μέγιστο είναι η Ορθοδοξία. Δεν μπορεί να είναι κάποιου είδους συμβιβαστικό αμάλγαμα, ένα είδος θρησκευτικής εσπεράντο. Ακόμη λιγότερο μπορεί να αδιαφορεί για όλα τα δογματικά ερωτήματα. Δεν μπορεί να είναι κάτι καινούργιο στην ιστορία της Εκκλησίας, έστω και μόνο επειδή σε αυτή την περίπτωση ολόκληρη η προηγούμενη ζωή της Εκκλησίας θα είχε αποδειχθεί λάθος, παρεξήγηση και ανυπαρξία. Η Ορθοδοξία είναι η εσωτερική οδός και η εσωτερική αναγκαιότητα για την καθολική Εκκλησία στον δρόμο προς την ενότητα, γιατί μόνο σε αυτήν, όπως και στην αλήθεια, βρίσκουν απάντηση, ικανοποίηση και ολοκλήρωση μεμονωμένες ερωτήσεις και παρεξηγήσεις όλων των χριστιανικών ομολογιών. Η Ορθοδοξία δεν είναι καθόλου ομολογία, καθώς μια από τις θρησκείες - την καθιστά τέτοια η ιστορία, ως αποτέλεσμα του διχασμού - είναι η ίδια η Εκκλησία στην αλήθεια της. μπορεί κανείς μάλιστα να προσθέσει ότι, όντας μόνο θρησκεία, δεν εκδηλώνεται με όλη της τη συμπαντική δύναμη και δόξα, κρύβεται, λες, στις κατακόμβες. Και αυτή η διαδικασία αποκατάστασης της καθολικής Ορθοδοξίας λαμβάνει χώρα ανεξέλεγκτα στον κόσμο μπροστά στα μάτια μας, καθώς παύει η επιθυμία για σεχταριστική απομόνωση και καθώς το οικουμενικό πνεύμα θριαμβεύει επί του σεχταριστικού φαρισαϊσμού. Αυτό δεν γίνεται καθόλου λόγω του προσηλυτισμού της Ορθοδοξίας, που δεν υπάρχει καθόλου και για τον οποίο στη σύγχρονη ιστορική Ορθοδοξία, ίσως, δεν θα υπήρχε επαρκής δύναμη. Δεν είναι οι άνθρωποι, αλλά το Πνεύμα του Θεού -ίσως και παρά την ανθρώπινη αδυναμία και περιορισμούς- που οδηγεί τους ανθρώπους στην Ορθοδοξία. Στην πραγματικότητα, ποιο είναι το κύριο φαινόμενο της πνευματικής ζωής του σύγχρονου χριστιανικού κόσμου; Ο πόθος για μια οικουμενική Εκκλησία, για παγκόσμια ενότητα. Αλλά αυτή η ενότητα μπορεί να επιτευχθεί μόνο σε δύο μονοπάτια: την ορθόδοξη συνδιαλλαγή και την αυταρχική εξουσία της μοναρχίας της Καθολικής εκκλησίας. Ωστόσο, μπορούμε με βεβαιότητα να πούμε ότι όποιες κι αν είναι οι επιμέρους επιτυχίες και κατακτήσεις του καθολικισμού στο παρόν και στο εγγύς μέλλον (που, επιπλέον, στους ακαλλιέργητους λαούς της Ανατολής εξηγούνται όχι μόνο από θρησκευτικά κίνητρα, αλλά και από την πολιτιστική υπεροχή του καθολικισμού), μπορεί να ειπωθεί ότι η υποταγή του χριστιανικού κόσμου στον πνευματικό κόσμο θα μπορούσε να γίνει τελείως μια αντίδραση στον παπισμό. και παρακμή. Ο κόσμος δεν θα γίνει καθολικός και, αντίθετα, μπορεί κανείς να παρατηρήσει ότι ο καθολικισμός ως παπισμός απομονώνεται ολοένα και περισσότερο στον χριστιανικό κόσμο (αυτό έγινε ιδιαίτερα σαφές μετά τη Διάσκεψη της Λωζάνης και την εγκύκλιο του Πάπα Πίου XI Mortalium animos). Ωστόσο, ακόμη και ο ίδιος ο καθολικισμός δεν είναι καθόλου μόνο παπισμός και γενικά δεν εξαντλείται από αυτόν. Αντίθετα, μπορούμε να πούμε ότι η μοναρχία του Βατικανού είναι σαν ένα κέλυφος ή ένα εξωτερικό κέλυφος κάτω από το οποίο ζει το σώμα της εκκλησίας. Και όσο βαθιά κι αν έχουν διεισδύσει σε αυτό το σώμα τα δηλητήρια του κρατισμού, της δικαιοσύνης και του παπισμού γενικά, ειδικά στη σύγχρονη εποχή, ο ζωντανός οργανισμός της Εκκλησίας παράγει πάντα αντίδοτα. Και στον ίδιο τον Καθολικισμό, μαζί με τον θριαμβευτικό παπισμό (μέχρι βέβαια να αντικατασταθεί αυτός ο θρίαμβος στην ιστορία από νέες ήττες), μια διαφορετική συναινετική συνείδηση ​​της οικουμενικής Εκκλησίας ζει υπόγεια, η οποία φυσικά αγωνίζεται για μια διαφορετική εσωτερική ενότητα. Αυτό αποδεικνύεται, πρώτα απ' όλα, από όλη τη ζωντανή αγιότητα που υπάρχει στον Καθολικισμό, φυσικά, όχι λόγω του παπισμού, αλλά παρά το γεγονός αυτό, και μερικές φορές παρά το γεγονός αυτό. Αυτό αποδεικνύεται από καθαρά θρησκευτικά κινήματα στον Καθολικισμό, όπως το λειτουργικό μεταξύ των Βενεδικτίνων και το συνδικαλιστικό κίνημα, που εκφράστηκε στο Priore d'Amay. Γενικά, μεγάλο μέρος του πνεύματος της αρχαίας Εκκλησίας, που ζει εδώ, δεν μπορεί να εκδηλωθεί εξωτερικά εδώ λόγω της περιοριστικής πειθαρχίας. Αυτό μπορεί να φανεί πολύ πιο καθαρά στον προτεσταντικό κόσμο. Στοκχόλμη και Λωζάνη - αυτά τα δύο ονόματα συμβολίζουν επαρκώς την κίνηση προς την ενοποίηση που ξεκίνησε στον χριστιανικό κόσμο και ήδη αποδίδει καρπούς. Αλλά αυτή η κίνηση σημαντικής αναθεώρησης και επαλήθευσης από τις χριστιανικές κοινότητες της εκκλησιαστικής τους περιουσίας οδηγεί ακαταμάχητα, με τη δύναμη των πραγμάτων, σε εμβάθυνση στην εκκλησιαστική παράδοση και, ως εκ τούτου, σε μια αρχικά απαρατήρητη επιστροφή στην Ορθοδοξία. Γίνεται όμως ήδη αισθητό στα προοδευτικά κινήματα του προτεσταντικού κόσμου, που αυτοαποκαλούνται «Hochkirchliche Bewegung». Εδώ, μέσα από την επιθυμία να αποκατασταθεί η πληρότητα της εκκλησιαστικής παράδοσης, με την απελευθέρωση από τις παρεκκλίσεις του μεσαιωνικού καθολικισμού που συνδέονται με το σύστημα του παπισμού, επιτυγχάνεται τώρα μια σημαντική προσέγγιση της Ορθοδοξίας, αν και, φυσικά, ένα αποφασιστικό βήμα, ίσως όχι ακόμη κοντά, θα ήταν η πραγματική αποκατάσταση της χάριτος ιεροσύνης της αποστολικής διαδοχής της Ορθοδοξίας. Ξεχωριστή θέση σε αυτό το κίνημα κατέχει η Επισκοπική Εκκλησία - Αγγλικανική, Αμερικανική και άλλες χώρες. Χωρίς να θίγεται το ζήτημα της εγκυρότητας της Αγγλικανικής χειροτονίας, που δεν έχει δογματική, αλλά μόνο κανονική σημασία, και υπό αυτή την έννοια μπορεί να επιλυθεί για την Ορθοδοξία μόνο από ένα επαρκώς έγκυρο σώμα εκκλησιαστικής εξουσίας, η Επισκοπική Εκκλησία σε όλο τον προτεσταντικό κόσμο είναι πιο κοντά στην Ορθοδοξία και αναπτύσσεται συνεχώς προς αυτήν την κατεύθυνση, από τον Προτεσταντισμό. Δεδομένης της παρουσίας διαφόρων τάσεων στον Αγγλικανισμό, το κίνημα των λεγόμενων Αγγλοκαθολικών, οι οποίοι συνεχώς κινούνται προς την αποκατάσταση της αρχαίας παράδοσης και ως εκ τούτου εισρέουν στην επικρατούσα τάση της Ορθοδοξίας, γίνεται όλο και πιο σημαντικό (πρωτοπορία αυτής της προσέγγισης είναι τα αγγλο-ρωσικά φοιτητικά συνέδρια που διοργανώθηκαν τα τελευταία χρόνια από τους Άγγλους και τα Ρωσικά φοιτητικά φοιτητικά κινήματα). Μπορεί κανείς να ελπίζει ότι η επανένωση της Ορθοδοξίας και των Αγγλοαμερικανικών Επισκοπικών Εκκλησιών είναι θέμα του όχι και πολύ μακρινού μέλλοντος και ότι αυτό θα είναι ένα σημείο καμπής στην ιστορία της αποκατάστασης της χαμένης εκκλησιαστικής ενότητας, της «ειρήνης Ανατολής και Δύσης». Η Ορθόδοξη Εκκλησία συμμετέχει στο σύγχρονο διαομολογιακό «οικουμενικό» κίνημα, σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία. Γιατί υπάρχει τέτοια διαφορά στη στάση απέναντί ​​του μεταξύ των δύο μερών της διχασμένης Εκκλησίας; Η συμμετοχή της Ορθοδοξίας σε αυτό το κίνημα, φυσικά, δεν σημαίνει καθόλου ότι μπορεί να αποκηρύξει την παράδοσή της με οτιδήποτε ή να συμβιβαστεί, ακόμη και να την αναθεωρήσει (αν και η επικοινωνία με την ετεροδοξία μπορεί επίσης να βοηθήσει την ίδια την Ορθοδοξία να επιτύχει την πληρότητα και το εύρος της κατανόησής της). Η Ορθοδοξία είναι εδώ για να μαρτυρήσει την αλήθεια. Μολονότι τα συνέδρια δεν είναι συμβούλια, είναι ένα προκαταρκτικό βήμα προς αυτήν την κατεύθυνση, ενοποίηση, και δεν υπάρχει κανένας λόγος για τον οποίο η Ορθοδοξία πρέπει να αποφεύγει αυτό. Αντίθετα, η εκκλησιαστική αγάπη διατάζει να μαρτυρήσει κανείς την πίστη του, σύμφωνα με τα λόγια του Αποστόλου «Έγινα τα πάντα για όλους, για να σώσω τουλάχιστον μερικούς» (Α' Κορ. 9:22). Η Ορθοδοξία δεν περιφράσσεται από ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο με το τείχος του παπισμού. Για τους Καθολικούς, η δυνατότητα άρσης καθορίζεται από την προκαταρκτική αναγνώριση (ή τουλάχιστον την υπόθεση της δυνατότητας αναγνώρισης) της παπικής εξουσίας, αλλά αυτό το εμπόδιο απουσιάζει εντελώς για την Ορθοδοξία, η οποία μπορεί επομένως να επικοινωνήσει ελεύθερα και ειλικρινά με ολόκληρο τον χριστιανικό κόσμο, παραμένοντας η ίδια. Δεν στηρίζεται όμως σε αυτές τις ανθρώπινες προσπάθειες και όχι στον ιεραποστολικό ζήλο μεμονωμένων μορφών της Ορθοδοξίας, αλλά στη δύναμη του Πνεύματος του Θεού που ζει στην Εκκλησία και οδηγεί τους λαούς στην εκκλησιαστική ενότητα. Αλλά αυτή η ενότητα μπορεί να βρεθεί μόνο στην Ορθοδοξία. Οι λαοί τώρα αναζητούν την Ορθοδοξία, συχνά χωρίς να τη γνωρίζουν, και θα τη βρουν, γιατί λέγεται: ψάξε και θα βρεις.