Православие и инославие

Въз основа на всичко казано по-горе е възможно да се установи как се определя връзката на православието с другите християнски изповедания. На първо място, Православието признава себе си за истинска Църква, притежаваща пълнотата и чистотата на църковната истина в Светия Дух. Оттук следва основното му отношение към всички останали изповедания, като откъснали се - пряко или косвено - от църковното единство: тя може да се стреми само към едно - да православничи целия християнски свят, така че всички изповедания да се влеят в единното русло на вселенското православие. Това не е духът на прозелитизъм или империализъм, това е самата логика на нещата, защото истината е една и тя не може да се измерва с полуистини. И това не означава горделиво високомерие, защото опазването на истината се поверява не според заслугите, а според избраността, а историята на избрания народ, както и Православието, достатъчно показват колко малко достойни могат да бъдат тези пазители. Но истината е неумолима и непоколебима и не търпи компромиси. Но как се разбира това православие на целия християнски свят? Това преди всичко влизане в определена църковна организация ли е, завладяване на църковния империализъм, както неминуемо се оказва за Римокатолическата църква? Но в православието дори няма такава единна църковна организация, към която човек би могъл да се присъедини, тъй като то представлява система от автокефални поместни църкви, които са свързани помежду си. Разбира се, изолирани присъединявания към Православието чрез присъединяване към една от поместните църкви винаги е имало и продължава да се случва, но това не решава въпроса за взаимоотношенията между църковните общности или вероизповедания. Последното може да бъде решено само чрез факта, че тези общности, запазвайки своите исторически, национални и местни особености, чрез приближаване към Православието в учението и живота, ще могат да влязат в единството на универсалната Църква като една от автономните или автокефални църкви. Тази външна привързаност към Православието предполага, разбира се, наличието на вътрешно движение към него. Основата за такова движение е, че всички църковни общности, колкото и да се разминават по своя църковен път, запазват в себе си значителна част от универсалната традиция и следователно от приобщеността към Православието. Всички те имат зърното на православието. И този дух на Православието, живеещ във вселенската Църква, е по-очевиден в очите на Бога, отколкото в очите на хората, преди всичко защото всички християни, които са преминали през светото кръщение, са християни, следователно православни, защото Православието съдържа както широк външен кръг, като църковен двор, така и тесен кръг - храма и светая светих. А Православието се стреми не да покорява, а да наставлява, а това, което наставлява, освен преките човешки усилия, е Духът Божий, живеещ в Църквата. В този момент има фундаментална разлика между римокатолицизма и универсалното православие. За първия присъединяването е преди всичко подчинение на властта на папата, която се простира върху целия християнски свят („omnis creatura”). За Православието въпросът за външното подчинение изобщо не съществува, а ако възниква, то е или при решаването на въпроса за каноничното устройство на нововлизаща във вселенско единство общност, или в резултат на властолюбивите претенции на някоя поместна Църква, каквито примери в историята има много. Следователно идеалът на „съединението на църквите“, както се представя на съвременното човечество, се осъществява напълно чрез влизането им в Православието, в същия случай, когато се осъществява не при минимума, а при максимума на общото имущество. Идентифицирането на абстрактен минимум, по отношение на което всички църковни общества са съгласни, разбира се, не е в състояние да доведе до единство, въпреки че може да представлява първата стъпка по този път. И само взаимното им сближаване помежду си в учението и живота в максимална степен може да доведе християнския свят до истинско единство. Но този максимум е православието. Това не може да бъде някаква компромисна амалгама, някакъв вид религиозно есперанто. Още по-малко той може да бъде безразличен към всички догматични въпроси. Това не може да бъде нещо ново в историята на Църквата, дори само защото в този случай целият предишен живот на Църквата би се оказал грешка, недоразумение и несъществуване. Православието е вътрешният път и вътрешната необходимост за вселенската Църква по пътя към единството, защото само в него, както и в истината, отделните въпроси и недоразумения на всички християнски изповедания намират отговор, удовлетворение и завършеност. Православието изобщо не е изповедание, тъй като една от религиите - историята го прави такава, в резултат на разделение - то е самата Църква в нейната истина; може дори да се добави, че превръщайки се само в религия, тя не се проявява в цялата си вселенска сила и слава, тя се крие сякаш в катакомбите. И този процес на възстановяване на вселенското Православие протича неконтролируемо в света пред очите ни, тъй като желанието за сектантска изолация престава и вселенският дух тържествува над сектантското фарисейство. Това изобщо не се прави поради прозелитизма на православието, който изобщо го няма и за който в съвременното историческо православие може би нямаше да има достатъчно сила. Не хората, а Божият Дух - може би дори въпреки човешката слабост и ограниченост - води хората към Православието. Кой всъщност е основният феномен на духовния живот на съвременния християнски свят? Желанието за универсална Църква, за универсално единство. Но това единство може да се постигне само по два пътя: православната съборност и авторитарната власт на католическата църковна монархия. Въпреки това можем уверено да кажем, че каквито и да са отделните успехи и завоевания на католицизма в настоящето и в близкото бъдеще (които, освен това, сред некултурните народи на Изтока се обясняват не само с религиозни мотиви, но и с културното превъзходство на католицизма), може да се каже, че подчиняването на християнския свят на папизма е напълно безнадеждна задача в наше време, тя може да стане осъществима само като феномен на духовна реакция и упадък. Светът няма да стане католик, а напротив, може да се види, че католицизмът като папизъм става все по-изолиран в християнския свят (това става особено ясно след конференцията в Лозана и енцикликата на папа Пий XI Mortalium animos). Но дори самият католицизъм съвсем не е само папизъм и като цяло не се изчерпва с него. По-скоро можем да кажем обратното, че монархията на Ватикана е като черупка или външна обвивка, под която живее църковното тяло. И колкото и дълбоко да са проникнали в това тяло отровите на етатизма, юридизма и изобщо на папизма, особено в съвременността, живият организъм на Църквата неизменно произвежда противоотрови. А в самия католицизъм, наред с тържествуващия папизъм (докато, разбира се, това тържество не бъде заменено в историята с нови поражения), под земята живее друго съборно съзнание на вселенската Църква, което естествено се стреми към друго вътрешно единство. За това свидетелства преди всичко цялата жива святост, присъстваща в католицизма, разбира се, не поради папизма, а въпреки него, а понякога и въпреки него. Това се доказва от чисто религиозни движения в католицизма, като литургичното сред бенедиктинците и унионисткото движение, което получава израз в Приоре д'Аме. Here, through the desire to restore the fullness of church tradition, with liberation from the deviations of medieval Catholicism associated with the system of papism, a significant approach to Orthodoxy is now obtained, although, of course, a decisive step, perhaps not yet close, would be the actual restoration of the grace-filled priesthood of apostolic succession through ordination from the Orthodox hierarchy. Особено място в това движение заема Епископалната църква – англиканската, американската и други страни. Without touching on the question of the validity of the Anglican ordination, which has not a dogmatic, but only a canonical significance, and in this sense can be resolved for Orthodoxy only by a sufficiently authoritative body of church authority, the Episcopal Church throughout the Protestant world is closest to Orthodoxy and is constantly developing in this direction, from Protestantism to Orthodoxy. Като се има предвид наличието на различни течения в англиканството, движението на така наречените англо-католици, които непрекъснато се движат към възстановяване на древната традиция и по този начин се вливат в основното течение на православието, става все по-важно (авангардът на това сближаване са англо-руските студентски конференции, организирани през последните години от английското и руското християнско студентско движение). Можем да се надяваме, че повторното обединение на Православието и Англо-американските епископални църкви е въпрос на недалечно бъдеще и че това ще бъде повратна точка в историята на възстановяването на изгубеното църковно единство, „мирът на Изтока и Запада“. Православната църква участва в съвременното междуконфесионално „икуменическо“ движение, за разлика от Католическата църква. Защо има такава разлика в отношението към него между двете части на разделената Църква? Участието на Православието в това движение, разбира се, изобщо не означава, че то може да се откаже от своята традиция в каквото и да било или да направи компромис, дори да я преразгледа (въпреки че общуването с инославието също може да помогне на самото Православие да постигне пълнотата и широтата на своето разбиране). Православието присъства тук, за да свидетелства за истината. Въпреки че конференциите не са събори, те са предварителна стъпка към него, елеосвещение, и няма причина Православието да страни от това. Напротив, църковната любов повелява да се засвидетелства вярата, според думите на апостола „Аз станах всичко за всички, за да спася поне някои” (1 Кор. 9:22). Православието не е оградено от целия християнски свят със стената на папизма. За католиците възможността за миропомазване се определя от предварителното признаване (или поне допускането на възможността за признаване) на папската власт, но това препятствие напълно отсъства за Православието, което следователно може свободно и искрено да общува с целия християнски свят, оставайки себе си. Но тя не разчита на тези човешки усилия и не на мисионерската ревност на отделни дейци на Православието, а на силата на Божия Дух, който живее в Църквата и води народите към църковно единство. Но това единство може да се намери само в православието. Сега хората търсят Православието, често без да го знаят, и ще го намерят, защото е казано: търсете и ще намерите.