Православие и инославие
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
بناءً على كل ما سبق، يمكن تحديد كيفية تحديد علاقة الأرثوذكسية بالطوائف المسيحية الأخرى. بادئ ذي بدء، تعترف الأرثوذكسية بأنها الكنيسة الحقيقية، التي تمتلك ملء ونقاء حقيقة الكنيسة في الروح القدس. ومن هنا يتبع موقفها الأساسي تجاه جميع الطوائف الأخرى، مثل تلك التي انفصلت - بشكل مباشر أو غير مباشر - عن وحدة الكنيسة: يمكنها أن تسعى إلى شيء واحد فقط - أرثوذكسية العالم المسيحي بأكمله بحيث تتدفق جميع الطوائف في القناة الواحدة للأرثوذكسية العالمية. هذه ليست روح التبشير أو الإمبريالية، هذا هو منطق الأشياء ذاته، لأن الحقيقة واحدة، ولا يمكنها قياس نفسها بأنصاف الحقائق. وهذا لا يعني الغطرسة الفخورة، لأن الحفاظ على الحقيقة لا يُؤتمن على أساس الجدارة، بل على أساس الاختيار، وتاريخ الشعب المختار، وكذلك الأرثوذكسية، يظهر بما فيه الكفاية مدى قلة استحقاق هؤلاء الأوصياء. لكن الحقيقة لا هوادة فيها ولا تقبل التسوية.
ومع ذلك، كيف يمكن فهم هذه الأرثوذكسية للعالم المسيحي بأكمله؟ هل هذا، أولاً وقبل كل شيء، دخول إلى منظمة كنسية معينة، هو غزو لإمبريالية الكنيسة، كما يتبين حتماً بالنسبة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية؟ ولكن في الأرثوذكسية، لا توجد حتى منظمة كنيسة واحدة يمكن للمرء الانضمام إليها، لأنها تمثل نظام الكنائس المحلية المستقلة المرتبطة ببعضها البعض. بالطبع، إن حالات الانضمام المعزولة إلى الأرثوذكسية من خلال الانضمام إلى إحدى الكنائس المحلية كانت تحدث دائمًا ولا تزال تحدث، لكن هذا لا يحل مشكلة العلاقة بين المجتمعات الكنسية أو الطوائف. لا يمكن حل المشكلة الأخيرة إلا من خلال حقيقة أن هذه الجماعات، مع الحفاظ على سماتها التاريخية والقومية والمحلية، من خلال الاقتراب من الأرثوذكسية في التعليم والحياة، ستكون قادرة على الدخول في وحدة الكنيسة الجامعة كواحدة من الكنائس المستقلة أو المستقلة. هذا التمسك الخارجي بالأرثوذكسية يفترض بالطبع وجود حركة داخلية تجاهها.
أساس هذه الحركة هو أن جميع مجتمعات الكنيسة، بغض النظر عن مدى اختلافها على طريق الكنيسة، تحتفظ بجزء كبير من التقاليد العالمية، وبالتالي المشاركة في الأرثوذكسية. كلهم لديهم ذرة الأرثوذكسية. وروح الأرثوذكسية هذه، التي تعيش في الكنيسة الجامعة، أكثر وضوحًا في نظر الله منها في نظر البشر، وذلك في المقام الأول لأن جميع المسيحيين الذين خضعوا للمعمودية المقدسة هم مسيحيون، وبالتالي، أرثوذكس، لأن الأرثوذكسية تحتوي على دائرة خارجية واسعة، مثل ساحة الكنيسة، ودائرة ضيقة - الكنيسة وقدس الأقداس. والأرثوذكسية لا تسعى إلى الإخضاع بل إلى الإرشاد، وما يرشد، بالإضافة إلى الجهود البشرية المباشرة، هو روح الله الذي يعيش في الكنيسة. عند هذه النقطة هناك فرق جوهري بين الكاثوليكية الرومانية والأرثوذكسية العالمية. بالنسبة للأول، فإن الانضمام هو، قبل كل شيء، الخضوع لسلطة البابا، التي تمتد إلى العالم المسيحي بأكمله ("omnis creatura").
بالنسبة للأرثوذكسية، فإن مسألة التبعية الخارجية غير موجودة على الإطلاق، وإذا نشأت، فذلك إما عند حل مسألة البنية القانونية لمجتمع يدخل حديثًا في الوحدة العالمية، أو نتيجة للادعاءات المتعطشة للسلطة لبعض الكنائس المحلية، والتي كانت هناك العديد من الأمثلة عليها في التاريخ. لذلك، فإن المثل الأعلى لـ "اتحاد الكنائس"، كما يتم تقديمه للإنسانية الحديثة، يتحقق بالكامل من خلال دخولهم إلى الأرثوذكسية، في نفس الحالة التي يتم فيها إنجازه ليس بالحد الأدنى، بل بالحد الأقصى للملكية المشتركة. إن تحديد الحد الأدنى المجرد، الذي تتفق عليه جميع المجتمعات الكنسية، لا يمكن بالطبع أن يؤدي إلى الوحدة، رغم أنه قد يشكل الخطوة الأولى على هذا الطريق. وفقط التقارب المتبادل بينهما في العقيدة والحياة إلى أقصى حد هو الذي يمكن أن يقود العالم المسيحي إلى الوحدة الحقيقية. لكن هذا الحد الأقصى هو الأرثوذكسية. لا يمكن أن يكون هناك نوع من التسوية التوفيقية، أو نوع من الإسبرانتو الديني. ولا يمكن أن يكون غير مبالٍ بجميع المسائل العقائدية.
لا يمكن أن يكون شيئًا جديدًا في تاريخ الكنيسة، ولو لأنه في هذه الحالة كانت الحياة السابقة للكنيسة بأكملها قد تحولت إلى خطأ وسوء فهم وعدم وجود. الأرثوذكسية هي الطريق الداخلي والضرورة الداخلية للكنيسة الجامعة على طريق الوحدة، لأنها فقط، كما في الحقيقة، تجد الأسئلة الفردية وسوء الفهم لجميع الطوائف المسيحية الإجابة والرضا والاكتمال. الأرثوذكسية ليست اعترافًا على الإطلاق، كأحد الأديان - التاريخ يجعلها كذلك، نتيجة الانقسام - هي الكنيسة نفسها في حقيقتها؛ يمكن للمرء أن يضيف أنه، بعد أن أصبح مجرد دين، لا يظهر نفسه بكل قوته ومجده العالميين، فهو يختبئ كما لو كان في سراديب الموتى. وعملية استعادة الأرثوذكسية العالمية هذه تجري دون حسيب ولا رقيب في العالم أمام أعيننا، مع توقف الرغبة في العزلة الطائفية، ومع انتصار الروح العالمية على الفريسية الطائفية.
لا يتم ذلك على الإطلاق بسبب التبشير بالأرثوذكسية، التي لا توجد على الإطلاق والتي ربما لم تكن هناك قوة كافية لها في الأرثوذكسية التاريخية الحديثة. ليس الناس، بل روح الله - ربما حتى على الرغم من الضعف البشري والقيود - هو الذي يقود الناس إلى الأرثوذكسية. في الواقع، ما هي الظاهرة الرئيسية للحياة الروحية في العالم المسيحي الحديث؟ الرغبة في كنيسة جامعة، في وحدة عالمية. لكن هذه الوحدة لا يمكن تحقيقها إلا من خلال مسارين: المجمعية الأرثوذكسية والسلطة الاستبدادية لملكية الكنيسة الكاثوليكية.
ومع ذلك، يمكننا أن نقول بثقة أنه مهما كانت النجاحات والانتصارات الفردية للكاثوليكية في الحاضر والمستقبل القريب (والتي، علاوة على ذلك، بين شعوب الشرق غير المثقفة تفسر ليس فقط بدوافع دينية، ولكن أيضًا بالتفوق الثقافي للكاثوليكية)، فيمكن القول أن إخضاع العالم المسيحي للبابوية هو مهمة ميؤوس منها تمامًا في عصرنا، ولا يمكن أن تصبح ممكنة إلا كظاهرة من ردود الفعل الروحية والانحدار. لن يصبح العالم كاثوليكياً، بل على العكس من ذلك، يمكننا أن نلاحظ أن الكاثوليكية باعتبارها بابوية أصبحت معزولة على نحو متزايد في العالم المسيحي (أصبح هذا واضحاً بشكل خاص بعد مؤتمر لوزان والرسالة العامة للبابا بيوس الحادي عشر مورتاليوم أنيموس).
ومع ذلك، حتى الكاثوليكية نفسها ليست مجرد بابوية على الإطلاق، وبشكل عام لا تستنفدها. بل يمكننا أن نقول على العكس من ذلك أن النظام الملكي الفاتيكاني يشبه القشرة أو القشرة الخارجية التي يعيش تحتها جسد الكنيسة. وبغض النظر عن مدى عمق سموم الدولة والقانون والبابوية بشكل عام في هذا الجسد، خاصة في العصر الحديث، فإن الكائن الحي للكنيسة ينتج دائمًا الترياق. وفي الكاثوليكية نفسها، إلى جانب البابوية المنتصرة (حتى يتم استبدال هذا الانتصار في التاريخ بهزائم جديدة) تحت الأرض، يعيش وعي مجمعي مختلف للكنيسة العالمية، والذي يسعى بشكل طبيعي إلى وحدة داخلية مختلفة. ويتجلى ذلك أولاً من خلال القداسة الحية الموجودة في الكاثوليكية، بالطبع، ليس بسبب البابوية، بل على الرغم منها، وأحيانًا على الرغم منها. ويتجلى ذلك في الحركات الدينية البحتة في الكاثوليكية، مثل الحركة الليتورجية بين البينديكتين والحركة الوحدوية، والتي تم التعبير عنها في بريوري داماي.
بشكل عام، الكثير من روح الكنيسة القديمة، التي تعيش هنا، لا يمكن أن تظهر نفسها للخارج هنا بسبب الانضباط المقيد. ويمكن رؤية هذا بشكل أكثر وضوحًا في العالم البروتستانتي. ستوكهولم ولوزان - يرمز هذان الاسمان بشكل كاف إلى الحركة نحو التوحيد التي بدأت في العالم المسيحي، وهي تؤتي ثمارها بالفعل. لكن هذه الحركة من المراجعة والتحقق المهمة من قبل المجتمعات المسيحية لممتلكات كنيستها تؤدي بشكل لا يقاوم، بقوة الأشياء، إلى تعميق تقاليد الكنيسة، وبالتالي، إلى عودة غير ملحوظة في البداية إلى الأرثوذكسية. لكن هذا أصبح ملحوظًا بالفعل في الحركات التقدمية للعالم البروتستانتي، التي تطلق على نفسها اسم "Hochkirchliche Bewegung".
هنا، من خلال الرغبة في استعادة ملء تقليد الكنيسة، مع التحرر من انحرافات الكاثوليكية في العصور الوسطى المرتبطة بنظام البابوية، تم الآن الحصول على نهج مهم للأرثوذكسية، على الرغم من أن الخطوة الحاسمة، ربما لم تقترب بعد، ستكون الاستعادة الفعلية للكهنوت المليء بالنعمة للخلافة الرسولية من خلال الرسامة من التسلسل الهرمي الأرثوذكسي. تحتل الكنيسة الأسقفية مكانًا خاصًا في هذه الحركة - الأنجليكانية والأمريكية ودول أخرى. دون التطرق إلى مسألة صحة الرسامة الأنجليكانية، التي ليس لها أهمية عقائدية، ولكن فقط أهمية قانونية، وبهذا المعنى لا يمكن حلها للأرثوذكسية إلا من خلال هيئة موثوقة بما فيه الكفاية من سلطة الكنيسة، فإن الكنيسة الأسقفية في جميع أنحاء العالم البروتستانتي هي الأقرب إلى الأرثوذكسية وتتطور باستمرار في هذا الاتجاه، من البروتستانتية إلى الأرثوذكسية.
ونظراً لوجود اتجاهات مختلفة في الأنجليكانية، فإن حركة ما يسمى بالأنجلو كاثوليك، الذين يتحركون باستمرار نحو استعادة التقليد القديم وبالتالي يتدفقون إلى التيار الرئيسي للأرثوذكسية، أصبحت ذات أهمية متزايدة (طليعة هذا التقارب هي المؤتمرات الطلابية الأنجلو روسية، التي نظمتها في السنوات الأخيرة الحركتان الطلابية المسيحية الإنجليزية والروسية). يمكن للمرء أن يأمل أن تكون إعادة توحيد الأرثوذكسية والكنائس الأسقفية الأنجلو أمريكية مسألة مستقبل غير بعيد، وأن تكون هذه نقطة تحول في تاريخ استعادة وحدة الكنيسة المفقودة، "سلام الشرق والغرب".
يتولى شيركوف الفاضل القيادة في مؤتمرات "اقتصادية" معاصرة، في مكان متميز عن الكاثوليكية. Why is there such a difference in attitude towards him between both parts of the divided Church? إن مشاركة الأرثوذكسية في هذه الحركة، بالطبع، لا يمكن أن تعني على الإطلاق أنها يمكن أن تتخلى عن تقليدها في أي شيء أو تتنازل عنه، حتى تنقيحه (على الرغم من أن التواصل مع البدع يمكن أن يساعد أيضًا الأرثوذكسية نفسها على تحقيق اكتمال واتساع فهمها). الأرثوذكسية حاضرة هنا لتشهد للحق. مع أن المؤتمرات ليست مجامع، إلا أنها خطوة تمهيدية لها، مسحة، وليس هناك سبب يجعل الأرثوذكسية تخجل من ذلك. على العكس من ذلك، فإن محبة الكنيسة تأمر بالشهادة للإيمان، بحسب قول الرسول: "صرت للكل كل شيء لأخلص البعض على الأقل" (1كو9: 22). الأرثوذكسية ليست معزولة عن العالم المسيحي بأكمله بجدار البابوية.
بالنسبة للكاثوليك، يتم تحديد إمكانية المسحة من خلال الاعتراف الأولي (أو على الأقل افتراض إمكانية الاعتراف) بالسلطة البابوية، لكن هذه العقبة غائبة تمامًا عن الأرثوذكسية، والتي يمكنها، بالتالي، التواصل بحرية وإخلاص مع العالم المسيحي بأكمله، والبقاء على حالها. ومع ذلك، فهي لا تعتمد على هذه الجهود البشرية ولا على الحماسة التبشيرية لشخصيات أرثوذكسية فردية، بل على قوة روح الله الذي يعيش في الكنيسة ويقود الشعوب إلى وحدة الكنيسة. لكن هذه الوحدة لا يمكن العثور عليها إلا في الأرثوذكسية. تبحث الشعوب الآن عن الأرثوذكسية، غالبًا دون أن تعرفها، وسوف تجدها، إذ يقال: اطلبوا تجدوا.