Православная эсхатология

“Espero con ansias la resurrección de los muertos y la vida del siglo venidero”, dice el último miembro del credo, y esta es la fe cristiana general. La vida presente es el camino hacia la vida de la era futura; el "reino de gracia" pasa al "reino de gloria". “La imagen de este mundo va pasando” (1 Cor. 7:31), acercándose a su fin. Toda la cosmovisión de un cristiano está determinada por este escatologismo, en el que, aunque la vida terrena no se devalúa, recibe la máxima justificación para sí misma. El cristianismo primitivo estaba completamente abrumado por el sentimiento del fin cercano e inmediato: "¡Oye, vengo pronto! Amén. ¡Oye, ven, Señor Jesús!" (Apocalipsis 22:20); Estas ardientes palabras sonaron como música celestial en los corazones de los primeros cristianos y las hicieron parecer supramundanas. La espontaneidad de esperar el final con su alegre tensión en la historia siguiente, naturalmente, se perdió. Fue reemplazado por un sentimiento de finitud de la vida personal en la muerte y la recompensa que le sigue, y el escatologismo ya ha adquirido tonos más severos y estrictos, igualmente, tanto en Occidente como en Oriente. Al mismo tiempo, en el cristianismo, y especialmente en la ortodoxia, se desarrolló una veneración especial por la muerte, hasta cierto punto cercana a la del antiguo Egipto (así como, en general, existe una cierta conexión subterránea entre la piedad egipcia en el paganismo y la ortodoxia en el cristianismo). El cadáver es enterrado aquí con respeto, como semilla del futuro cuerpo resucitado, y algunos escritores antiguos consideran el rito mismo del entierro un sacramento. La oración por los muertos, su conmemoración periódica, establece una conexión entre nosotros y ese mundo, y cada cuerpo enterrado en el lenguaje litúrgico (en el breviario) se llama reliquias y está plagado de posibilidades de glorificación. La separación del alma del cuerpo es una especie de sacramento en el que, al mismo tiempo que se ejecuta el juicio de Dios sobre el Adán caído, la composición del hombre se desgarra en la separación antinatural del cuerpo y del alma, pero al mismo tiempo tiene lugar un nuevo nacimiento en el mundo espiritual. El alma, habiéndose separado del cuerpo, se da cuenta directamente de su espiritualidad y se encuentra en el mundo de los espíritus incorpóreos, claros y oscuros. Su autodeterminación en el nuevo mundo está también relacionada con este nuevo estado, que consiste en la evidente revelación del estado del alma. Este es el llamado juicio preliminar. Esta autoconciencia, el despertar del alma, se representa en los escritos de la iglesia en imágenes de "pasar por pruebas", que tienen los rasgos de los apócrifos judíos, si no directamente imágenes egipcias del "Libro de los Muertos". El alma pasa por pruebas en las que es torturada por los demonios correspondientes por diversos pecados, pero protegida por ángeles, y si la gravedad del pecado en ella resulta superada, se retrasa en una u otra prueba y, como resultado, permanece distante de Dios, en un estado de tormento infernal. Las almas que han pasado por pruebas son llevadas a adorar a Dios y reciben la bienaventuranza celestial. Este destino se revela en varias imágenes en los escritos de la iglesia, pero doctrinalmente la ortodoxia lo deja en una sabia incertidumbre, como un misterio, cuya penetración se logra sólo en la experiencia viva de la Iglesia. Sin embargo, es un axioma de la conciencia de la iglesia que aunque el mundo de los vivos y los muertos está separado uno del otro, este muro no es impenetrable para el amor de la iglesia y el poder de la oración. En la ortodoxia, un lugar enorme lo ocupa la oración por los muertos, tanto realizada en relación con el sacrificio eucarístico como, además, en relación con la creencia en la eficacia de esta oración. Este último puede aliviar la condición de las almas pecadoras y liberarlas de un lugar de languidez, sacarlas del infierno. Por supuesto, esta acción de oración presupone no sólo la intercesión ante el Creador pidiendo perdón, sino también un impacto directo sobre la propia alma, en el que se despierta la fuerza para asimilar el perdón. El alma renace a una nueva vida, iluminada por los tormentos vividos. Por otro lado, también existe el efecto contrario: las oraciones de los santos son efectivas para nosotros en nuestras vidas, y de esto podemos concluir que cualquier oración es efectiva, incluso la de los santos no glorificados (y quizás ni siquiera santos) que oran al Señor por nosotros. La Iglesia Ortodoxa distingue entre la posibilidad de tres estados en el más allá: la bienaventuranza celestial y el doble tormento del infierno, con la posibilidad de liberarse de ellos mediante las oraciones de la Iglesia y el poder del proceso interno que ocurre en el alma, y ​​sin esta posibilidad. Ella no conoce el purgatorio como un lugar o estado especial aceptado en la dogmática católica (aunque, a decir verdad, la teología católica moderna no sabe qué hacer con él). No existe base bíblica o dogmática suficiente para aceptar un tercer lugar tan especial. Sin embargo, no se puede negar la posibilidad y existencia de un estado purificador (cuya aceptación es común entre la ortodoxia y el catolicismo). Desde el punto de vista religioso y práctico, la diferencia entre el purgatorio y el infierno resulta esquiva debido a que para nosotros es completamente desconocido el destino de cada alma en la otra vida. En esencia, lo importante no es la distinción entre el infierno y el purgatorio como dos lugares diferentes para la vida futura de las almas, sino como dos estados, o más precisamente, la posibilidad de la liberación del tormento infernal, la transición de un estado de rechazo a un estado de justificación. Y en este sentido, uno no puede preguntarse si existe el purgatorio para la ortodoxia, sino más bien si existe el infierno en el sentido último, es decir, ¿no representa también una especie de purgatorio? Como mínimo, la Iglesia no conoce restricciones en su oración por aquellos que han partido en unidad con la Iglesia, creyendo, por supuesto, en la eficacia de esta oración. Sobre los externos, es decir, la Iglesia no juzga a los que no pertenecen a la Iglesia o se han apartado, encomendándolos a la misericordia de Dios. Dios ha puesto en la ignorancia los destinos de ultratumba de aquellos que en esta vida no conocieron a Cristo y no entraron en Su Iglesia. Un rayo de esperanza lo arroja aquí la enseñanza de la Iglesia sobre el descenso de Cristo a los infiernos y el sermón en el infierno, que se dirigió a toda la humanidad precristiana (los católicos lo limitan sólo a los justos del Antiguo Testamento, limbus patrum, excluyendo de él a aquellos a quienes San Justino el Filósofo llama “cristianos antes de Cristo”). Es firme la palabra de que Dios “quiere que todos se salven y lleguen al conocimiento de la verdad” (1 Tim. 2:4). Sin embargo, en lo que respecta al destino de los no cristianos, tanto adultos como niños (para quienes los teólogos católicos también reservaron un "lugar" especial: limbus patrum), todavía no existen definiciones generales de la iglesia y persiste la libertad de búsqueda dogmática y opiniones teológicas. La escatología personal de la muerte y del más allá en la conciencia histórica eclipsó hasta cierto punto la escatología general de la segunda venida. Sin embargo, a veces, el sentimiento de expectativa de la Venida de Cristo, con la oración “oye, ven, Señor Jesús”, se enciende en las almas, iluminándolas con su luz sobrenatural. Este sentimiento es indestructible y debe ser incesante en la humanidad cristiana, porque es, en cierto sentido, la medida de su amor a Cristo. Sin embargo, el escatologismo puede tener dos imágenes, clara y oscura. Esto último ocurre cuando surge como resultado del miedo histórico y algún pánico religioso: tales son, por ejemplo, los cismáticos rusos, autoinmolados que querían destruirse a sí mismos para salvarse del Anticristo reinante. Pero el escatologismo puede (y debe) caracterizarse por una imagen luminosa de aspiración hacia el Cristo que viene. A medida que avanzamos en la historia, nos acercamos a Él y los rayos provenientes de Su futuro que viene al mundo se vuelven tangibles. Quizás todavía se avecina una nueva era en la vida de la Iglesia, iluminada por estos rayos. Porque la segunda venida de Cristo no sólo es terrible para nosotros, porque viene como Juez, sino también gloriosa, porque viene en Su Gloria, y esta Gloria es a la vez la glorificación del mundo y la plenitud de la realización de toda la creación. La glorificación inherente al cuerpo resucitado de Cristo será comunicada a través de él a toda la creación, aparecerán un cielo nuevo y una tierra nueva, transfigurados y, por así decirlo, resucitados con Cristo y su humanidad. Esto sucederá en relación con la resurrección de los muertos, que será realizada por Cristo a través de Sus ángeles. Este logro está representado en la Palabra de Dios simbólicamente en las imágenes de los apocalipsis de la época, y para nuestra conciencia, ciertos aspectos del mismo se revelan en la historia (en particular, esto incluye la pregunta de Fedorov sobre si los hijos de los hombres participan en esta resurrección). De una forma u otra, la muerte es derrotada, y toda la raza humana, liberada del poder de la muerte, aparece por primera vez como un todo, como una unidad, no fragmentada en la sucesión de generaciones, y su causa común en la historia aparecerá ante su conciencia. Pero esto será, al mismo tiempo, un juicio contra él, el Juicio Final de Cristo sobre la humanidad. La doctrina del Juicio Final en la ortodoxia, en la medida en que está contenida en la Palabra de Dios, es común a todo el mundo cristiano. La última separación de ovejas y cabras, la muerte y el infierno, la condenación y el rechazo, el tormento eterno para algunos, y el reino de los cielos, la bienaventuranza eterna, la vista del Señor, para otros: este es el resultado del camino terrenal de la humanidad. El tribunal ya presupone la posibilidad no sólo de justificación, sino también de condena, y esto es una verdad evidente. Toda persona que confiesa sus pecados no puede evitar darse cuenta de que si nadie más lo hace, entonces merece la condenación de Dios. "Si tú, Señor, notas las iniquidades, ¡Señor! ¿Quién podrá mantenerse en pie?" (Sal. 129:3). Sin embargo, la esperanza permanece - en la misericordia de Dios hacia su creación: "Tuyo soy, sálvame, porque tus mandamientos he buscado" (Sal. 119:94). En el Juicio Final, donde el mismo Señor, manso y humilde de corazón, será Juez de la Verdad, ejecutando el juicio de Su Padre, ¿dónde habrá misericordia? A esta pregunta, la ortodoxia da una respuesta silenciosa pero expresiva, iconográficamente: en los iconos del Juicio Final, la Virgen Purísima está representada a la diestra del Hijo, suplicándole misericordia con su amor maternal, Ella es la Madre de Dios y de todo el género humano. El Hijo le confió misericordia cuando Él mismo aceptó el juicio de justicia del Padre (Juan 5:22, 27). Pero detrás de esto se revela también un nuevo secreto: la Madre de Dios, Portadora del Espíritu, es el medio vivo del Espíritu Santo mismo, a través de Su participación en el Juicio Final. Después de todo, si Dios crea el mundo y al hombre por concilio en la Santísima Trinidad, con la correspondiente participación de las tres hipóstasis, y si la salvación del hombre mediante la encarnación del Hijo se produce también con la participación de toda la Santísima Trinidad, entonces el resultado de la creación terrenal, el juicio de la humanidad, se realiza también con esta participación: el Padre juzga a través del Hijo, el Espíritu Santo tiene misericordia y cura las heridas del pecado, las heridas del universo. No hay persona que esté libre de pecado, que ni siquiera resulte ser un cabrito entre las ovejas de una forma u otra. Y el Espíritu Consolador sana y repone a la criatura ulcerada, y se apiada de ella con la Divina Misericordia. Aquí nos topamos con una antinomia religiosa, la condenación y el perdón, que es evidencia del misterio de la visión divina. En la escatología cristiana siempre ha existido y sigue existiendo la cuestión de la eternidad del tormento infernal y el rechazo final de aquellos que son enviados "al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles". Desde la antigüedad se han expresado dudas sobre la eternidad de estos tormentos, viendo en ellos un medio temporal, como si fuera pedagógico, para influir en las almas, y esperando la restauración final de ἀιτοκαιάστασις. Desde la antigüedad, ha habido dos direcciones de la escatología: una es retórica, afirmando la eternidad del tormento en el sentido de su finalidad e infinidad, la otra es que San Agustín llamó irónicamente a sus representantes "quejosos" (misericordes): negaron la infinidad del tormento y la persistencia del mal en la creación, confesando la victoria final del Reino de Dios en la creación, cuando "Dios será todo en todos". Los representantes de la doctrina de la apocatástasis no fueron sólo Orígenes, que dudaba de la ortodoxia de algunas de sus enseñanzas, sino también San Pedro. Gregorio de Nisa, bendecido por la Iglesia como maestro ecuménico, y sus seguidores creyeron que la correspondiente enseñanza de Orígenes fue condenada en el V Concilio Ecuménico; sin embargo, la investigación histórica moderna ya no nos permite afirmar ni siquiera esto, mientras que la enseñanza de San Gregorio de Nisa, mucho más decisiva y consistente, además, libre del toque de la enseñanza de Orígenes sobre la preexistencia de las almas, nunca fue condenada y sobre esta base conserva los derechos de ciudadanía, al menos como opinión teológica autorizada (theologumena) en la Iglesia. Sin embargo, la Iglesia Católica tiene una definición doctrinal de la eternidad del tormento y, por lo tanto, no hay lugar para la apocatástasis de una forma u otra. Por el contrario, en la ortodoxia no existía ni existe tal definición doctrinal. Es cierto que la opinión predominante expresada en la mayoría de los manuales dogmáticos no se centra en absoluto en la cuestión de la apocatástasis o se expresa en el espíritu del rigorismo católico. Sin embargo, junto con estos pensadores individuales, se expresaron y se expresan opiniones cercanas a las enseñanzas de San Gregorio de Nisa o, en cualquier caso, mucho más complejas que el simple rigorismo. Por lo tanto, podemos decir que esta cuestión no está cerrada a más discusiones y a nuevas ideas enviadas por el Espíritu Santo de la Iglesia. Y en cualquier caso, ningún rigorismo puede eliminar la esperanza que se da en las palabras triunfantes del apóstol Pablo de que "Dios ha encarcelado a todos en la desobediencia para tener misericordia de todos. ¡Oh, profundidad de la riqueza, la sabiduría y el conocimiento de Dios! ¡Cuán incomprensibles son sus destinos e inescrutables sus caminos!" (Romanos 11:32–33). La imagen del juicio del mundo termina con el descenso de la Jerusalén celestial a la nueva tierra bajo los nuevos cielos y la aparición del Reino de Dios descendiendo del cielo a la tierra. Aquí las enseñanzas de la ortodoxia se fusionan con las creencias de todo el cristianismo. La escatología contiene la respuesta a todos los dolores y preguntas terrenales.