Этика в православии

Зрозуміло, православ'я не знає автономної етики, яка представляє переважну область і своєрідний духовний дар протестантизму. Етика для православ'я релігійна, вона є образ порятунку душі, що вказується релігійно-аскетично. Релігійно-етичний максимум тут досягається, тому, в ідеалі чернечому, як досконалому дотриманні Христа в несенні свого хреста і самозречення. Вищі чесноти для монашества суть досягається через відсікання своєї волі упокорювання і збереження чистоти серця. Обіти безшлюбності і нестяжання є лише засобом цієї мети, хоча й всім обов'язковим, як обов'язкова сама мета. Православ'я немає різних масштабів моралі, але використовує той самий масштаб щодо різних положень у житті. Воно не знає і різної моралі, мирської та чернечої, відмінність існує лише в ступені, у кількості, а не як. Можна в цьому прямолінійному максималізмі чернечого ідеалу бачити нежиттєвість і мироотреченность православної моралі, яка виявляється без відповіді перед питаннями практичного життя в її різноманітті. Тому може здаватися, що перевага виявляється тут на боці гнучкого та практичного католицизму з його двома моралями, для досконалих та недосконалих (заповіді та поради), так само як і протестантизму з його мирською етикою повсякденної чесності. Не можна заперечувати, що всякий максималізм важчий за мінімалізм, і у своїх невдачах і спотвореннях може вести до гірших наслідків. Однак негнучка і максималістична сама істина, яка терпить неповноту свого здійснення, але не мириться з применшенням та напівістинами. Християнський шлях є вузьким, і не можна його розширювати. Тому в основних принципах не може бути угод або поступок у бік пристосування. Однак закид у світозреченості православ'я має бути усунений. Він може бути застосовуваний, щонайбільше, до одного лише з історичних ликів православ'я, що визначився під одностороннім і надмірним впливом східного чернецтва з дуалістичним і псевдоесхатологічним песимізмом по відношенню до світу. Але воно зовсім не може бути застосовним до всього православ'я, яке сповнене світла Преображення та Воскресіння. Православ'я може бути визначене з етичного боку як душевне здоров'я та рівновагу, для якого, за всієї трагічної серйозності, властивої «царству не від цього світу» залишається місце і для оптимістичного, життєрадісного ставлення до життя і в межах земного існування. Монашшування є не єдиний і, у всякому разі, далеко не завжди найважчий образ чинення заповідей Христових, і це стає очевидним, якщо ми зупинимо увагу на складі святих, що прославляються Церквою: тут ми маємо, поряд з героями чернечого аскетизму, і мирських діячів – благочестивих воїнів, царів і князів. свідчення відомої рівноцінності різних шляхів. Кожен має бути ченцем або аскетом у своєму серці. І якщо можна говорити про чернецтво, як про необхідне для кожного християнина, то це стосується лише внутрішнього самозречення заради Христа, якого треба полюбити найбільше у світі і більше свого власного життя. Цим відкидається язичницьке занурення у світ, безроздільне і безмежне, і встановлюється необхідність аскетичного йому протиборства, у якому заможні мають бути, за словами ап. Павла, як незаможні. Це є ходіння перед Богом, проходження свого шляху життя з думкою про Бога, з відповідальністю перед Ним, у безперестанній перевірці своєї совісті. p align="justify"> Робота над внутрішньою людиною називається іноді в православній аскетиці «духовним мистецтвом», тобто. прирівнюється до мистецтва. Любов до Христа є внутрішнім сонцем життя, до якого вона повертається у всіх своїх проявах. І цим встановлюється особливий образ аскетичного прийняття цього світу та його життя, аскетичної праці та творчості у ньому. Не засуджуються і не скасовуються жодні сфери життя, як такі: «кожен повинен залишатися в тому званні, в якому він покликаний» (1Кор.7:20), навчав ап. Павло і, однак, у всьому бути християнином. Через це внутрішнє духовне творення створюється світ християнських цінностей у державі, у господарстві, у культурі, виникає те, що називається духом життя. Православ'я виявляло силу свою у вихованні народів сходу, - Візантії, Росії, слов'янських народностей з їх своєрідною історією, і воно, звичайно, не вичерпало ці свої сили і стоїть тепер перед новими завданнями (про що нижче). На підставі сказаного встановлюється історичний релятивізм завдань та засобів, взагалі методів православної моралі за єдності та абсолютності мети, за її христоцентризму. Людина живе у світі і в його історії, вона підвладна примусовій необхідності цього світу, але вона не належить їй і здатна височіти над нею. Через це протиборство сил світу та духовних устремлінь у людині встановлюється та історична діагональ, якою рухається життя у ту чи іншу епоху. Своєрідну складність у православній етиці представляє вже зазначена риса, що православ'я має основний ідеал не так етичний, як релігійно-естетичний: бачення «розумної краси», яке вимагає для наближення до себе особливого «розумного мистецтва», творчого натхнення. Останнє залишається долею небагатьох, а більшість задовольняється мораллю, яка сама по собі не має духовного смаку, не надихає, а лише дисциплінує. Православ'ю, справді, не властивий той моралізм, який отримав свій апофеоз у ригористичній та автономній етиці Канта, філософа протестантизму, як і той практичний пробабілізм, який нерідко становить життєвий нерв католицтва. Проте не можна заперечувати, що вказаний духовний естетизм православ'я історично іноді виявляється у байдужості до вимог практичності і, особливо, методичного виховання релігійної волі, яке сумно проявляється за часів історичних криз. Тут повинно мати силу правило, що хтось вірний у малому, повинен бути вірним і багато в чому, і наявність високих натхнень не повинна применшувати значення повсякденності. Але за порівняння між православ'ям (принаймні, російським) і не-православним християнством проявляється, зазвичай, та особлива задушевність і сердечність, що найбільше відповідає характеру першого. Характер православних визначається, як основними рисами, смиренністю та любов'ю. Звідси та доброзичлива скромність, щирість і простота, яка настільки несумісна з духом прозелітизму та владності (compelle intrare), властивим римському католицтву. Православ'я не переконує і не приваблює, воно полонить і притягує, це його образ дії у світі. На ньому лежить печатка Іванівського християнства: «Діти, любіть один одного!». І ця любов до будь-якого, навіть без різниці його віри, є риса, що об'єднує православних старців і подвижників і світських письменників, які у свідомості навіть віддаляються від православ'я, які: Л. Толстой, Лєсков та ін.). Православ'я виховує перш за все серце, і в цьому полягає головна його відмінність, джерело як його переваги, так і його слабкості, можливо, найбільше виявляється у вихованні релігійної волі. Християнська етика, як вона розвивається у різних християнських сповіданнях, хоч і відбиває у собі віровчальні їх відмінності, але, водночас, відбито й особливим характером різних народів, як та його історичних доль. Практична мораль, християнська філантропія є область, в якій найменше відчувається поділ християнського світу, і на цьому ґрунті він і найлегше поєднується (Стокгольмський рух «Life and Work» наших днів). І думається, що у взаємному спілкуванні різні християнські народи, що належать до різних сповідань, можуть і тепер взаємно повчатися один від одного. Зокрема, захід може заповнити свою сухість натхненністю православ'я, православний схід може багато чому навчитися у сфері релігійного регулювання повсякденного життя у християнського заходу. Бо Марта і Марія хоч і були різними між собою, проте обидві були улюблені Господом.