Этика в православии

Je samozrejmé, že pravoslávie nepozná autonómnu etiku, ktorá predstavuje primárnu oblasť a jedinečný duchovný dar protestantizmu. Etika pre pravoslávie je náboženská, je to obraz spásy duše, naznačený nábožensko-asketickým spôsobom. Náboženské a etické maximum sa tu teda dosahuje v mníšskom ideáli, ako dokonalé nasledovanie Krista pri nesení kríža a sebazaprení. Najvyššie cnosti pre mníšstvo sú pokora dosiahnutá odrezaním vlastnej vôle a zachovaním čistoty srdca. Sľuby celibátu a nežiadosti sú len prostriedkom na dosiahnutie tohto cieľa, aj keď nie pre všetkých povinným, keďže povinný je aj samotný cieľ. Ortodoxia nemá rôzne stupnice morálky, ale používa rovnakú stupnicu, keď sa aplikuje na rôzne situácie v živote. Nepozná rozdielne mravy, svetské a kláštorné; rozdiel existuje len v stupni, v kvantite a nie v kvalite. V tomto priamočiarom maximalizme mníšskeho ideálu možno vidieť neživotnosť a zrieknutie sa sveta pravoslávnej morálky, ktorý sa vo svojej rozmanitosti ukazuje ako nereagujúci na otázky praktického života. Preto by sa zdalo, že výhoda je tu na strane flexibilného a praktického katolicizmu s jeho dvoma morálkami, pre dokonalého a nedokonalého (prikázania a rady), ako aj protestantizmu s jeho svetskou etikou každodennej poctivosti. Nedá sa poprieť, že akýkoľvek maximalizmus je ťažší ako minimalizmus a vo svojich zlyhaniach a deformáciách môže viesť k horším následkom. Pravda sama o sebe je však nepružná a maximalistická, čo toleruje neúplnosť svojej realizácie, ale neznáša bagatelizovanie a polopravdy. Kresťanská cesta je úzka cesta a nemožno ju rozširovať. Preto nie je možné vyjednávať ani ústupky voči prispôsobeniu v základných princípoch. Výčitku, že pravoslávie popiera svet, však treba nechať bokom. Možno ho aplikovať nanajvýš len na jednu z historických tvárí pravoslávia, ktorá bola determinovaná jednostranným a prílišným vplyvom východného mníšstva s dualistickým a pseudoeschatologickým pesimizmom vo vzťahu k svetu. Ale absolútne to nemožno aplikovať na celé pravoslávie, ktoré je plné svetla premenenia a zmŕtvychvstania. Pravoslávie možno z etického hľadiska definovať ako duševné zdravie a rovnováhu, pre ktoré pri všetkej tragickej vážnosti, ktorá je vlastná „kráľovstvu nie tohto sveta“, stále existuje priestor pre optimistický, veselý postoj k životu v medziach pozemskej existencie. Mníšstvo nie je jediným a v každom prípade nie vždy najťažším spôsobom vykonávania Kristových prikázaní, a to je zrejmé, ak si všímame zloženie svätých, oslávených Cirkvou: tu máme spolu s hrdinami kláštornej askézy a svetskými postavami – zbožných bojovníkov, kráľov a kniežat, zbožné manželky a matky, ktoré sú priamym dôkazom rôznych ciest vernosti. Každý by mal byť vo svojom srdci mníchom alebo askétom. A ak môžeme hovoriť o mníšstve ako o potrebnom pre každého kresťana, potom sa to týka iba vnútorného sebazaprenia pre Krista, ktorého treba milovať viac ako čokoľvek iné na svete a viac ako svoj vlastný život. Toto odmieta pohanské ponorenie sa do sveta, nerozdeleného a bezhraničného, ​​a nastoľuje potrebu asketickej konfrontácie s ním, v ktorej musia byť tí, ktorí majú, podľa slova apoštola. Pavol ako chudobný. Toto je kráčať pred Bohom, kráčať svojou životnou cestou s myšlienkou na Boha, so zodpovednosťou pred Ním, v neustálom overovaní si svojho svedomia. Práca na vnútornom človeku sa v ortodoxnej askéze niekedy nazýva „duchovné umenie“, teda rovná sa umenie. Láska ku Kristovi je vnútorným slnkom života, ku ktorému sa obracia vo všetkých svojich prejavoch. A to zakladá zvláštny obraz asketického prijímania tohto sveta a jeho života, asketickej práce a tvorivosti v ňom. Žiadna oblasť života nie je odsúdená ani zrušená ako taká: „každý musí zostať v hodnosti, v ktorej je povolaný“ (1 Kor. 7:20), učil apoštol. Pavla, a predsa byť vo všetkom kresťanom. Prostredníctvom tejto vnútornej duchovnej činnosti sa v štáte, v ekonomike, v kultúre vytvára svet kresťanských hodnôt a vzniká to, čomu sa hovorí duch života. Pravoslávie preukázalo svoju silu vo výchove národov Východu - Byzancie, Ruska, slovanských národov s ich jedinečnou históriou, a samozrejme tieto sily ešte nevyčerpalo a teraz stojí pred novými úlohami (ako je uvedené nižšie). Vychádzajúc z uvedeného, ​​historický relativizmus úloh a prostriedkov, vo všeobecných metódach pravoslávnej morálky, je založený s jednotou a absolútnosťou cieľa, s jeho kristocentrizmom. Človek žije vo svete a v jeho dejinách, podlieha nútenej nevyhnutnosti tohto sveta, ale nepatrí doň a je schopný sa nad neho povzniesť. Prostredníctvom tejto konfrontácie medzi silami sveta a duchovnými ašpiráciami sa v človeku ustanoví historická diagonála, po ktorej sa život v danej dobe pohybuje. Zvláštnou ťažkosťou v pravoslávnej etike je už naznačená črta, že pravoslávie má základný ideál, ktorý nie je ani tak etický ako nábožensko-estetický: víziu „inteligentnej krásy“, ktorá si vyžaduje osobitné „inteligentné umenie“ a tvorivú inšpiráciu. To posledné zostáva údelom mála a väčšina sa uspokojí s morálkou, ktorá sama o sebe nemá žiadny duchovný vkus, nenadchne, ale iba disciplínu. Pravoslávie sa v skutočnosti nevyznačuje tým moralizmom, ktorý získal svoju apoteózu v rigoróznej a autonómnej etike Kanta, filozofa protestantizmu, ako aj v praktickej pravdepodobnosti, ktorá často tvorí životne dôležité nervy katolicizmu. Nemožno však poprieť, že špecifikovaný duchovný estetizmus pravoslávia sa historicky niekedy prejavuje ľahostajnosťou k požiadavkám praktickosti a najmä k metodickej výchove náboženskej vôle, čo sa smutne prejavuje v časoch historických kríz. Tu musí platiť pravidlo, že kto je verný v malom, musí byť verný aj vo veľkom a prítomnosť vysokých inšpirácií by nemala uberať na dôležitosti každodenného života. Ale pri porovnaní pravoslávia (aspoň ruského) a nepravoslávneho kresťanstva sa zvyčajne objavuje tá zvláštna úprimnosť a srdečnosť, ktorá najviac zodpovedá charakteru prvého. Charakter pravoslávnych je definovaný ako hlavné črty pokory a lásky. Odtiaľ pochádza tá dobrotivá skromnosť, úprimnosť a jednoduchosť, ktorá je taká nezlučiteľná s duchom prozelytizmu a autoritou (compelle intrare), charakteristickou pre rímsky katolicizmus. Pravoslávie nepresviedča ani neláka, uchvacuje a priťahuje, toto je jeho spôsob vystupovania vo svete. Nesie pečať johanitského kresťanstva: "deti, milujte sa navzájom!" A táto láska ku každému, aj bez rozdielov vo viere, je črtou, ktorá spája pravoslávnych starších a askétov a svetských spisovateľov, v ich vedomí sa dokonca vzďaľujú od pravoslávia, ako napr.: L. Tolstoj, Leskov atď.). Pravoslávie vychováva predovšetkým srdce, a to je jeho hlavný rozdiel, zdroj jeho nadradenosti i slabosti, azda najviac sa prejavuje vo výchove náboženskej vôle. Kresťanská etika, ako sa rozvíja v rôznych kresťanských vyznaniach, hoci odráža ich doktrinálne rozdiely, je zároveň vtlačená osobitým charakterom rôznych národov, ako aj ich historickými osudmi. Praktická morálka, kresťanská filantropia je oblasťou, v ktorej je rozdelenie kresťanského sveta najmenej citeľné a na tomto základe sa najľahšie zjednocuje (dnešné štokholmské hnutie „Život a práca“). A zdá sa, že vo vzájomnej komunikácii sa teraz môžu rôzne kresťanské národy patriace k rôznym vyznaniam navzájom učiť. Najmä Západ môže svoju suchopárnosť kompenzovať inšpiráciou pravoslávia, kým pravoslávny východ sa môže veľa naučiť v oblasti náboženskej regulácie každodenného života od kresťanského Západu. Lebo hoci sa Marta a Mária od seba odlišovali, Pán ich obe miloval.