Этика в православии

Се подразбира дека православието не познава автономна етика, која ја претставува примарната област и единствениот духовен дар на протестантизмот. Етиката за православието е религиозна, таа е слика на спасението на душата, посочена на религиозно-аскетски начин. Религиозниот и етичкиот максимум се постигнува овде, значи, во монашкиот идеал, како совршено следење на Христос во носењето на својот крст и самоодрекувањето. Највисоките доблести за монаштвото се смирението постигнато преку отсекување на волјата и одржување на чистотата на срцето. Заветите на целибатот и нелакомството се само средство за оваа цел, иако не се задолжителни за секого, бидејќи самата цел е задолжителна. Православието нема различни скали на морал, туку користи иста скала кога се применува на различни ситуации во животот. Не познава различни морали, световни и монашки; разликата постои само во степен, во количина, а не во квалитет. Во овој директен максимализам на монашкиот идеал може да се види безживотноста и одрекувањето од светот на православниот морал, кој се покажува како неодговорен на прашањата за практичниот живот во неговата различност. Затоа, се чини дека предноста овде е на страната на флексибилниот и практичен католицизам со неговите два морали, за совршениот и несовршениот (заповеди и совети), како и протестантизмот со неговата световна етика на секојдневна чесност. Не може да се негира дека секој максимализам е потежок од минимализмот, а во неговите неуспеси и искривувања може да доведе до полоши последици. Меѓутоа, самата вистина е нефлексибилна и максималистичка, која толерира нецелосност на нејзиното спроведување, но не толерира омаловажување и полувистини. Христијанскиот пат е тесен пат и не може да се прошири. Затоа, не може да има пазарење или отстапки за сместување во основните принципи. Сепак, прекорот дека православието го негира светот мора да се остави настрана. Може да се примени, најмногу, само на едно од историските лица на православието, кое се определило под едностраното и прекумерно влијание на источното монаштво со дуалистички и псевдоесхатолошки песимизам во однос на светот. Но, тоа апсолутно не може да се примени на целото православие, кое е полно со светлината на Преображението и Воскресението. Православието од етичка гледна точка може да се дефинира како ментално здравје и рамнотежа, за кои, со сета трагична сериозност својствена на „царството не на овој свет“, сè уште има простор за оптимистички, весел однос кон животот во границите на земното постоење. Монаштвото не е единствениот и, во секој случај, не секогаш најтешкиот начин на извршување на заповедите Христови, а тоа станува очигледно ако се обрне внимание на составот на светителите што ги прославува Црквата: овде, заедно со јунаците на монашкиот подвиг и световните личности, имаме благочестиви воини, кралеви и кнезови, побожни жени и кнезови, тоа е директен доказ за различните жени и мајки. Секој треба да биде монах или подвижник во своето срце. И ако можеме да зборуваме за монаштвото како неопходно за секој христијанин, тогаш тоа се однесува само на внатрешно самооткажување заради Христа, Кого треба да се сака повеќе од сè друго на светот и повеќе од сопствениот живот. Со тоа се отфрла паганското потопување во светот, неподелено и безгранично, и се утврдува потребата од аскетско соочување со него, во кое мора да бидат оние што имаат, според словото на апостолот. Павле, како сиромашни. Ова е одење пред Бога, одење на вашиот животен пат со мислата за Бога, со одговорност пред Него, во постојана проверка на вашата совест. Работата на внатрешниот човек понекогаш се нарекува „духовна уметност“ во православниот подвижник, т.е. е еднаква на уметноста. Љубовта кон Христа е внатрешното сонце на животот, кон кое се свртува во сите негови манифестации. И тоа воспоставува посебна слика на подвижничко прифаќање на овој свет и неговиот живот, подвижничко дело и творештво во него. Ниту една област од животот не се осудува или укинува, како такви: „секој мора да остане во чинот во кој е повикан“ (1. Кор. 7:20), поучи апостолот. Павле, а сепак биди христијанин во сè. Преку оваа внатрешна духовна активност се создава свет на христијански вредности во државата, економијата, културата и настанува она што се нарекува животен дух. Православието ја покажа својата сила во образованието на народите на Истокот - Византија, Русија, словенските народи со нивната единствена историја, и тоа, се разбира, не ги исцрпи овие сили и сега се соочува со нови задачи (како што се дискутира подолу). Врз основа на горенаведеното, историскиот релативизам на задачите и средствата, во општите методи на православниот морал, се утврдува со единството и апсолутноста на целта, со нејзиниот христоцентризам. Човекот живее во светот и во неговата историја, тој е подложен на задолжителната неопходност на овој свет, но не му припаѓа и е способен да се издигне над него. Преку оваа конфронтација меѓу силите на светот и духовните стремежи, кај човекот се утврдува историската дијагонала по која се движи животот во дадена ера. Необична тешкотија во православната етика е веќе посочената карактеристика дека православието има основен идеал кој не е толку етички колку религиозно-естетски: визија за „паметна убавина“, која бара посебна „паметна уметност“ и креативна инспирација за да се пристапи. Ова последното останува судбина на малкумина, а мнозинството се задоволува со моралот, кој сам по себе нема духовен вкус, не инспирира, туку само дисциплини. Православието, навистина, не се карактеризира со тој морализам што ја доби својата апотеоза во ригористичката и автономна етика на Кант, филозофот на протестантизмот, како и онаа практична веројатност што често го сочинува виталниот нерв на католицизмот. Како и да е, не може да се негира дека специфицираниот духовен естетизам на православието историски понекогаш се изразува во рамнодушност кон барањата на практичноста и, особено, кон методолошкото образование на религиозната волја, која за жал се манифестира во време на историски кризи. Овде мора да важи правилото дека кој е верен во малку мора да биде верен и во многу, а присуството на високи инспирации не треба да ја намалува важноста на секојдневниот живот. Но, кога се прави споредба помеѓу православието (барем руското) и неправославното христијанство, обично се појавува таа посебна искреност и срдечност што најмногу одговара на карактерот на првото. Карактерот на православните е дефиниран како главни карактеристики на смирението и љубовта. Оттука и таа добронамерна скромност, искреност и едноставност, која е толку некомпатибилна со духот на прозелитизмот и авторитетот (compelle intrare) карактеристичен за римокатолицизмот. Православието не убедува ниту мами, плени и привлекува, тоа е неговиот начин на дејствување во светот. Го носи печатот на Јоханинското христијанство: „деца, сакајте се еден со друг!“ И оваа љубов кон сите, дури и без разлики во нивната вера, е одлика што ги обединува православните старешини и подвижници и световните писатели, во нивната свест дури и оддалечувајќи се од православието, како што се: Л. Толстој, Лесков итн.). Православието го воспитува пред сè срцето, и тоа е неговата главна разлика, изворот и на неговата супериорност и на слабоста, можеби најмногу се манифестира во воспитувањето на верската волја. Христијанската етика, како што се развива во различните христијански исповеди, иако ги одразува нивните доктринарни разлики, во исто време е втисната од посебниот карактер на различните народи, како и од нивните историски судбини. Практичниот морал, христијанската филантропија е областа во која најмалку се чувствува поделеноста на христијанскиот свет и врз основа на тоа најлесно се обединува (стокхолмското движење „Животот и работата“ од нашево време). И се чини дека во меѓусебната комуникација, различни христијански народи кои припаѓаат на различни конфесии сега можат меѓусебно да учат еден од друг. Конкретно, Западот може да ја надомести својата сувост со вдахновение на православието, додека православниот исток може многу да научи на полето на религиозното регулирање на секојдневниот живот од христијанскиот Запад. Зашто, иако Марта и Марија се разликуваа една од друга, и двајцата беа сакани од Господ.