Этика в православии

Il va sans dire que l’Orthodoxie ne connaît pas d’éthique autonome, qui représente le domaine premier et le don spirituel unique du protestantisme. L'éthique de l'Orthodoxie est religieuse, c'est une image du salut de l'âme, indiquée de manière religieuse-ascétique. Le maximum religieux et éthique est donc atteint ici dans l’idéal monastique, comme suite parfaite du Christ dans le port de sa croix et dans le renoncement à soi-même. Les vertus les plus élevées du monachisme sont l’humilité obtenue en retranchant sa volonté et en maintenant la pureté du cœur. Les vœux de célibat et de non-convoitise ne sont qu’un moyen pour parvenir à cette fin, bien qu’ils ne soient pas obligatoires pour tout le monde, puisque la fin elle-même est obligatoire. L’orthodoxie n’a pas d’échelles morales différentes, mais utilise la même échelle lorsqu’elle est appliquée à différentes situations de la vie. Il ne connaît pas de morales différentes, laïques et monastiques ; la différence n'existe qu'en degré, en quantité et non en qualité. On peut voir dans ce maximalisme direct de l’idéal monastique l’apathie et le renoncement au monde de la morale orthodoxe, qui s’avère insensible aux questions de la vie pratique dans sa diversité. Il semblerait donc que l’avantage soit ici du côté du catholicisme flexible et pratique avec ses deux morales, pour le parfait et l’imparfait (commandements et conseils), ainsi que du côté du protestantisme avec son éthique mondaine d’honnêteté quotidienne. On ne peut nier que tout maximalisme est plus difficile que le minimalisme et qu’il peut entraîner des conséquences pires dans ses échecs et ses distorsions. Cependant, la vérité elle-même est inflexible et maximaliste, qui tolère une mise en œuvre incomplète, mais ne tolère pas la dépréciation et les demi-vérités. Le chemin chrétien est un chemin étroit et il ne peut pas être élargi. Par conséquent, il ne peut y avoir aucune négociation ni concession en vue d’un accommodement sur les principes fondamentaux. Cependant, le reproche selon lequel l’Orthodoxie nie le monde doit être écarté. Elle ne peut s'appliquer, tout au plus, qu'à un seul des visages historiques de l'Orthodoxie, qui s'est déterminé sous l'influence unilatérale et excessive du monachisme oriental avec un pessimisme dualiste et pseudo-eschatologique à l'égard du monde. Mais cela ne peut absolument pas s’appliquer à l’ensemble de l’Orthodoxie, qui est pleine de la lumière de la Transfiguration et de la Résurrection. L'orthodoxie peut être définie d'un point de vue éthique comme la santé et l'équilibre mentaux, pour lesquels, malgré toute la gravité tragique inhérente au « royaume pas de ce monde », il y a encore de la place pour une attitude optimiste et joyeuse envers la vie dans les limites de l'existence terrestre. Le monachisme n'est pas la seule et, en tout cas, pas toujours la manière la plus difficile d'accomplir les commandements du Christ, et cela devient évident si l'on prête attention à la composition des saints glorifiés par l'Église : nous avons ici, à côté des héros de l'ascèse monastique, et des figures du monde - de pieux guerriers, des rois et des princes, des épouses et des mères pieuses, et c'est une preuve directe d'une certaine équivalence de voies différentes. Tout le monde devrait être moine ou ascète dans son cœur. Et si l’on peut parler du monachisme comme étant nécessaire pour tout chrétien, alors cela se réfère uniquement au renoncement intérieur pour l’amour du Christ, qu’il faut aimer plus que toute autre chose au monde et plus que sa propre vie. Cela rejette l'immersion païenne dans le monde, indivis et sans limites, et établit la nécessité d'une confrontation ascétique avec lui, dans laquelle doivent être ceux qui ont, selon la parole de l'apôtre. Paul, comme les pauvres. C’est marcher devant Dieu, parcourir son chemin de vie avec la pensée de Dieu, avec responsabilité devant Lui, dans une vérification constante de sa conscience. Le travail sur l’homme intérieur est parfois appelé « art spirituel » dans l’ascétisme orthodoxe, c’est-à-dire qu’il est égal à l’art. L'amour pour le Christ est le soleil intérieur de la vie, vers lequel il se tourne dans toutes ses manifestations. Et cela établit une image particulière d'acceptation ascétique de ce monde et de sa vie, de son travail ascétique et de sa créativité. Aucun domaine de la vie n'est condamné ou aboli en tant que tel : « chacun doit rester au rang auquel il est appelé » (1 Cor. 7, 20), a enseigné l'apôtre. Paul, et pourtant soyez chrétien en tout. Grâce à cette activité spirituelle interne, un monde de valeurs chrétiennes se crée dans l'État, dans l'économie, dans la culture, et surgit ce qu'on appelle l'esprit de vie. L'orthodoxie a démontré sa force dans l'éducation des peuples de l'Est - Byzance, la Russie, les peuples slaves avec leur histoire unique, et elle n'a bien sûr pas épuisé ces forces et est maintenant confrontée à de nouvelles tâches (comme discuté ci-dessous). Sur la base de ce qui précède, le relativisme historique des tâches et des moyens, dans les méthodes générales de la morale orthodoxe, est établi avec l'unité et l'absolu du but, avec son christocentrisme. L'homme vit dans le monde et dans son histoire, il est soumis à la nécessité forcée de ce monde, mais il n'en fait pas partie et est capable de s'élever au-dessus. A travers cette confrontation entre les forces du monde et les aspirations spirituelles, s'établit chez l'homme la diagonale historique selon laquelle évolue la vie à une époque donnée. Une difficulté particulière dans l'éthique orthodoxe est la caractéristique déjà indiquée selon laquelle l'orthodoxie a un idéal fondamental qui n'est pas tant éthique que religieux-esthétique : une vision de la « beauté intelligente », qui nécessite d'aborder un « art intelligent » particulier et une inspiration créatrice. Cette dernière reste le lot d'un petit nombre, et la majorité se contente d'une morale qui en elle-même n'a aucun goût spirituel, n'inspire pas, mais seulement des disciplines. L’orthodoxie, en effet, n’est pas caractérisée par ce moralisme qui a trouvé son apothéose dans l’éthique rigoriste et autonome de Kant, le philosophe du protestantisme, ni par ce probabilisme pratique qui constitue souvent le nerf vital du catholicisme. Néanmoins, on ne peut nier que l'esthétisme spirituel spécifié de l'Orthodoxie s'exprime historiquement parfois dans l'indifférence aux exigences de l'aspect pratique et, en particulier, à l'éducation méthodologique de la volonté religieuse, qui se manifeste malheureusement en période de crise historique. Ici, la règle doit être valable selon laquelle celui qui est fidèle dans peu doit être fidèle dans beaucoup, et la présence d'inspirations élevées ne doit pas diminuer l'importance de la vie quotidienne. Mais lorsqu'on compare entre l'orthodoxie (au moins russe) et le christianisme non orthodoxe, on constate généralement cette sincérité et cette cordialité particulières qui correspondent le plus au caractère du premier. Le caractère des orthodoxes est défini comme les principales caractéristiques de l’humilité et de l’amour. D’où cette modestie bienveillante, cette sincérité et cette simplicité si incompatibles avec l’esprit de prosélytisme et d’autorité (compelle intrare) caractéristique du catholicisme romain. L’Orthodoxie ne convainc ni n’attire, elle captive et attire, c’est sa manière d’agir dans le monde. Il porte l’empreinte du christianisme johannique : « enfants, aimez-vous les uns les autres ! » Et cet amour pour tous, même sans différences dans leur foi, est un trait qui unit les anciens et les ascètes orthodoxes et les écrivains laïcs, dans leur conscience s'éloignant même de l'orthodoxie, comme : L. Tolstoï, Leskov, etc.). L’Orthodoxie éduque avant tout le cœur, et c’est là sa principale différence, la source à la fois de sa supériorité et de sa faiblesse, qui se manifeste peut-être le plus dans l’éducation de la volonté religieuse. L'éthique chrétienne, telle qu'elle se développe dans les différentes confessions chrétiennes, bien qu'elle reflète leurs différences doctrinales, est en même temps empreinte du caractère particulier des différents peuples, ainsi que de leurs destinées historiques. La morale pratique, la philanthropie chrétienne est le domaine dans lequel la division du monde chrétien se fait le moins sentir, et c'est sur cette base qu'il s'unit le plus facilement (le mouvement « Vie et travail » de Stockholm de nos jours). Et il semble que, grâce à la communication mutuelle, différents peuples chrétiens appartenant à des confessions différentes puissent désormais apprendre mutuellement. En particulier, l'Occident peut compenser sa sécheresse par l'inspiration de l'Orthodoxie, tandis que l'Orient orthodoxe peut apprendre beaucoup de l'Occident chrétien dans le domaine de la régulation religieuse de la vie quotidienne. Car, bien que Marthe et Marie soient différentes l’une de l’autre, elles étaient toutes deux aimées du Seigneur.