Этика в православии

От само себе си се разбира, че Православието не познава автономна етика, която представлява първичната област и уникален духовен дар на протестантството. Етиката за Православието е религиозна, тя е образ на спасението на душата, обозначен по религиозно-аскетичен начин. Религиозният и етическият максимум се постига тук, следователно, в монашеския идеал, като съвършено следване на Христос в носенето на кръста и себеотрицанието. Най-висшите добродетели за монашеството са смирението, постигнато чрез отсичане на волята и запазване на чистотата на сърцето. Клетвите за безбрачие и не-сребролюбие са само средство за постигане на тази цел, макар и не задължителни за всички, тъй като самата цел е задължителна. Православието няма различни скали на морала, но използва една и съща скала, когато се прилага към различни ситуации в живота. То не познава различен морал, светски и монашески; разликата съществува само в степента, в количеството, а не в качеството. В този праволинеен максимализъм на монашеския идеал се вижда безжизнеността и отказа от света на православния морал, който се оказва неотзивчив към въпросите на практическия живот в неговото многообразие. Следователно изглежда, че предимството тук е на страната на гъвкавия и практичен католицизъм с неговите два морала, за съвършените и несъвършените (заповеди и съвети), както и на протестантството с неговата светска етика на всекидневната честност. Не може да се отрече, че всеки максимализъм е по-труден от минимализма и в своите провали и изкривявания може да доведе до по-лоши последствия. Самата истина обаче е негъвкава и максималистична, която търпи непълнота на нейното прилагане, но не търпи омаловажаване и полуистини. Християнският път е тесен път и не може да бъде разширен. Следователно не може да има договаряне или отстъпки спрямо приспособяването към основните принципи. Трябва обаче да се остави настрана упрекът, че Православието е светоотричащо. То може да се приложи най-много само към едно от историческите лица на Православието, което се определя под едностранчивото и прекомерно влияние на източното монашество с дуалистичен и псевдоесхатологичен песимизъм по отношение на света. Но това абсолютно не може да се приложи към цялото православие, което е пълно със светлината на Преображението и Възкресението. Православието може да се определи от етична гледна точка като душевно здраве и равновесие, за което, с цялата трагична сериозност, присъща на „царството не от този свят“, все още има място за оптимистично, бодро отношение към живота в границите на земното съществуване. Монашеството не е единственият и във всеки случай не винаги най-трудният начин за изпълнение на Христовите заповеди и това става очевидно, ако обърнем внимание на състава на светиите, прославяни от Църквата: тук имаме, наред с героите на монашеската аскеза, и светски личности - благочестиви воини, царе и князе, благочестиви съпруги и майки, и това е пряко доказателство за известна равностойност на различни пътища. Всеки трябва да бъде монах или аскет в сърцето си. И ако можем да говорим за монашество като необходимост за всеки християнин, то това се отнася само за вътрешно себеотричане в името на Христос, Когото човек трябва да обича повече от всичко на света и повече от собствения си живот. Това отхвърля езическото вглъбяване в света, неразделен и безграничен, и установява необходимостта от аскетична конфронтация с него, в каквато трябва да бъдат тези, които имат, според словото на апостола. Павел, като бедните. Това е да вървиш пред Бога, да вървиш по пътя на живота си с мисълта за Бога, с отговорност пред Него, в постоянна проверка на съвестта си. Работата върху вътрешния човек понякога се нарича в православната аскетика „духовно изкуство“, т.е. равно на изкуство. Любовта към Христос е вътрешното слънце на живота, към което той се обръща във всичките си проявления. И това създава особен образ на аскетично приемане на този свят и неговия живот, аскетичен труд и творчество в него. Нито една област от живота не се осъжда или премахва като такава: „всеки да остане в чина, в който е призован” (1 Кор. 7:20), учи апостолът. Павел, и все пак бъди християнин във всичко. Чрез тази вътрешна духовна дейност се създава свят от християнски ценности в държавата, в икономиката, в културата и възниква това, което се нарича дух на живота. Православието показа своята сила в образованието на народите на Изтока - Византия, Русия, славянските народи с тяхната уникална история, и то, разбира се, не е изчерпало тези сили и сега е изправено пред нови задачи (за които ще говорим по-долу). Въз основа на изложеното историческият релативизъм на задачите и средствата, в общите методи на православния морал, се установява с единството и абсолютността на целта, с нейния христоцентризъм. Човек живее в света и в неговата история, той е подчинен на принудителната необходимост на този свят, но не му принадлежи и е способен да се издигне над него. Чрез това противоборство между силите на света и духовните стремежи в човека се установява историческият диагонал, по който се движи животът в дадена епоха. Особена трудност в православната етика е вече посочената особеност, че Православието има основен идеал, който не е толкова етичен, колкото религиозно-естетически: визия за „умна красота“, която изисква специално „умно изкуство“ и творческо вдъхновение, към което да се подходи. Последното остава участ на малцина, а мнозинството се задоволява с морала, който сам по себе си няма духовен вкус, не вдъхновява, а само дисциплинира. Православието наистина не се характеризира с онзи морализъм, който получи своя апотеоз в ригористичната и автономна етика на Кант, философът на протестантството, както и онзи практически пробабилизъм, който често съставлява жизнения нерв на католицизма. Въпреки това не може да се отрече, че посоченият духовен естетизъм на Православието исторически понякога се изразява в безразличие към изискванията на практичността и по-специално към методологическото възпитание на религиозната воля, което печално се проявява във времена на исторически кризи. Тук трябва да важи правилото, че който е верен в малко, трябва да бъде верен и в много и наличието на високи вдъхновения не бива да омаловажава важността на ежедневието. Но когато се сравнява православието (поне руското) с неправославното християнство, обикновено се проявява онази особена искреност и сърдечност, която най-много отговаря на характера на първото. Характерът на православния се определя като основни черти на смирение и любов. Оттук и тази добронамерена скромност, искреност и простота, които са толкова несъвместими с духа на прозелитизма и авторитета (compelle intrare), характерни за римокатолицизма. Православието не убеждава и не примамва, то пленява и привлича, това е неговият начин на действие в света. Тя носи печата на християнството на Йоан: „деца, обичайте се!“ И тази любов към всеки, дори без различия във вярата, е черта, която обединява православните старци и подвижници и светски писатели, в съзнанието си дори отдалечаващи се от Православието, като: Л. Толстой, Лесков и др.). Православието възпитава преди всичко сърцето и това е неговата основна разлика, източникът както на неговото превъзходство, така и на неговата слабост, може би най-силно проявяваща се във възпитанието на религиозната воля. Християнската етика, както се развива в различните християнски изповедания, макар и да отразява техните доктринални различия, в същото време е отпечатана от особения характер на различните народи, както и от тяхната историческа съдба. Практическият морал, християнската филантропия е областта, в която най-малко се усеща разделението на християнския свят и на тази основа той най-лесно се обединява (Стокхолмското движение „Живот и работа“ в наши дни). И изглежда, че във взаимното общуване различните християнски народи, принадлежащи към различни вероизповедания, вече могат взаимно да се учат един от друг. По-конкретно, Западът може да компенсира своята сухота с вдъхновението на православието, докато православният Изток може да научи много в областта на религиозното регулиране на ежедневието от християнския Запад. Защото, въпреки че Марта и Мария се различаваха една от друга, и двете бяха обичани от Господ.