Этика в православии

وغني عن القول أن الأرثوذكسية لا تعرف الأخلاق المستقلة، التي تمثل المجال الأساسي والموهبة الروحية الفريدة للبروتستانتية. الأخلاق بالنسبة للأرثوذكسية دينية، وهي صورة لخلاص النفس، موضحة بطريقة دينية زاهدة. يتم هنا إذن تحقيق الحد الأقصى الديني والأخلاقي في المثال الرهباني، كاتباع كامل للمسيح في حمل الصليب وإنكار الذات. أسمى فضائل الرهبنة هو التواضع الذي يتحقق بقطع الإرادة والحفاظ على نقاوة القلب. ونذور التبتل وعدم الطمع ما هي إلا وسيلة لتحقيق هذه الغاية، وإن لم تكن واجبة على الجميع، فالغاية نفسها واجبة. ليس لدى الأرثوذكسية مقاييس مختلفة للأخلاق، ولكنها تستخدم نفس المقياس عند تطبيقها على مواقف مختلفة في الحياة. إنها لا تعرف أخلاقًا مختلفة، علمانية ورهبانية؛ فالفرق موجود فقط في الدرجة والكمية وليس في الجودة. في هذا التعظيم المباشر للمثل الرهباني، يمكن للمرء أن يرى انعدام الحياة والتخلي عن عالم الأخلاق الأرثوذكسية، والذي يتبين أنه لا يستجيب لقضايا الحياة العملية بتنوعها. لذلك يبدو أن الأفضلية هنا هي في جانب الكاثوليكية المرنة والعملية بأخلاقيها، الكمال وغير الكامل (الوصايا والمشورات)، وكذلك البروتستانتية بأخلاقها الدنيوية المتمثلة في الصدق اليومي. لا يمكن إنكار أن أي تطرف أصعب من التبسيط، وفي إخفاقاته وتشويهاته يمكن أن يؤدي إلى عواقب أسوأ. ومع ذلك، فإن الحقيقة نفسها غير مرنة ومتطرفة، والتي تتسامح مع عدم اكتمال تنفيذها، ولكنها لا تتسامح مع الاستخفاف وأنصاف الحقائق. إن الطريق المسيحي طريق ضيق، ولا يمكن توسيعه. ولذلك لا يمكن أن تكون هناك مساومة أو تنازلات تجاه التوافق على المبادئ الأساسية. ومع ذلك، يجب وضع اللوم على الأرثوذكسية التي تنكر العالم جانبًا. يمكن تطبيقه، على الأكثر، على وجه واحد فقط من الوجوه التاريخية للأرثوذكسية، والذي تم تحديده تحت التأثير الأحادي الجانب والمفرط للرهبنة الشرقية مع التشاؤم المزدوج والأخروي الزائف فيما يتعلق بالعالم. لكن لا يمكن مطلقًا أن تنطبق على الأرثوذكسية كلها الممتلئة بنور التجلي والقيامة. يمكن تعريف الأرثوذكسية من وجهة نظر أخلاقية بأنها الصحة العقلية والتوازن، والتي، مع كل الجدية المأساوية المتأصلة في "ملكوت ليس هذا العالم"، لا يزال هناك مجال لموقف متفائل ومبهج تجاه الحياة ضمن حدود الوجود الأرضي. الرهبنة ليست الطريقة الوحيدة، وعلى أية حال، ليست دائمًا الطريقة الأكثر صعوبة لتنفيذ وصايا المسيح، ويصبح هذا واضحًا إذا انتبهنا إلى تكوين القديسين الذين تمجدهم الكنيسة: هنا لدينا، إلى جانب أبطال الزهد الرهباني، والشخصيات الدنيوية - المحاربون الأتقياء، والملوك والأمراء، والزوجات والأمهات التقيات، وهذا دليل مباشر على تكافؤ معين في المسارات المختلفة. وعلى كل إنسان أن يكون راهباً أو ناسكاً في قلبه. وإذا استطعنا أن نتحدث عن الرهبنة باعتبارها ضرورية لكل مسيحي، فهذا يشير فقط إلى إنكار الذات الداخلي من أجل المسيح، الذي يجب على المرء أن يحبه أكثر من أي شيء آخر في العالم وأكثر من حياته الخاصة. وهذا يرفض الانغماس الوثني في العالم غير المقسم وغير المحدود، ويثبت الحاجة إلى المواجهة النسكية معه، التي يجب أن يكون فيها من له، بحسب كلام الرسول. بولس كالفقراء. هذا هو السير أمام الله، والسير في طريق حياتك بفكر الله، وبمسؤولية أمامه، وفي التحقق المستمر من ضميرك. يُطلق على العمل على الإنسان الداخلي أحيانًا اسم "الفن الروحي" في الزهد الأرثوذكسي، أي يساوي الفن. محبة المسيح هي شمس الحياة الداخلية، التي تتجه إليها بكل مظاهرها. وهذا يؤسس صورة خاصة للقبول الزاهد للدنيا وحياتها، والزهد في العمل والإبداع فيها. لا يتم إدانة أو إلغاء أي مجال من مجالات الحياة، على هذا النحو: "يجب على كل إنسان أن يثبت في الرتبة التي دعي فيها" (1 كورنثوس 7: 20)، كما علم الرسول. بولس، ولكن كن مسيحياً في كل شيء. ومن خلال هذا النشاط الروحي الداخلي، ينشأ عالم من القيم المسيحية في الدولة، في الاقتصاد، في الثقافة، وينشأ ما يسمى بروح الحياة. أظهرت الأرثوذكسية قوتها في تعليم شعوب الشرق - بيزنطة وروسيا والشعوب السلافية بتاريخها الفريد، وهي بالطبع لم تستنفد نقاط القوة هذه وتواجه الآن مهام جديدة (كما هو موضح أدناه). بناءً على ما سبق، فإن النسبية التاريخية للمهام والوسائل، بشكل عام في الأساليب الأخلاقية الأرثوذكسية، تتأسس على وحدة الهدف وإطلاقه، مع مركزيته المسيحانية. يعيش الإنسان في العالم وفي تاريخه، وهو خاضع لضرورة هذا العالم القهرية، لكنه لا ينتمي إليه وهو قادر على الارتفاع فوقه. من خلال هذه المواجهة بين قوى العالم والتطلعات الروحية، يتم تأسيس القطر التاريخي الذي تتحرك فيه الحياة في عصر معين في الإنسان. هناك صعوبة خاصة في الأخلاق الأرثوذكسية وهي الميزة التي تمت الإشارة إليها بالفعل وهي أن الأرثوذكسية لديها نموذج أساسي ليس أخلاقيًا بقدر ما هو جمالي ديني: رؤية "الجمال الذكي"، الأمر الذي يتطلب التعامل مع "فن ذكي" خاص وإلهام إبداعي. يبقى الأخير من نصيب القلة، والأغلبية راضية بالأخلاق، التي في حد ذاتها ليس لها طعم روحي، ولا تلهم، ولكن التخصصات فقط. في الواقع، لا تتميز الأرثوذكسية بتلك الأخلاق التي حصلت على تأليه في الأخلاق الصارمة والمستقلة لكانط، فيلسوف البروتستانتية، فضلاً عن تلك الاحتمالية العملية التي غالباً ما تشكل العصب الحيوي للكاثوليكية. ومع ذلك، لا يمكن إنكار أن الجمالية الروحية المحددة للأرثوذكسية يتم التعبير عنها تاريخيًا أحيانًا في اللامبالاة بمتطلبات التطبيق العملي، وعلى وجه الخصوص، بالتعليم المنهجي للإرادة الدينية، والذي يتجلى للأسف في أوقات الأزمات التاريخية. وهنا يجب أن تكون القاعدة صحيحة، أن من كان أميناً في القليل، يجب أن يكون أميناً في الكثير، ولا ينبغي أن يقلل وجود الإلهامات العالية من أهمية الحياة اليومية. ولكن عند المقارنة بين الأرثوذكسية (الروسية على الأقل) والمسيحية غير الأرثوذكسية، عادة ما يبدو أن الإخلاص والود الخاصين يتوافقان مع شخصية الأول. يتم تعريف شخصية الأرثوذكس على أنها السمات الرئيسية للتواضع والمحبة. ومن هنا جاء ذلك التواضع الخيِّر والإخلاص والبساطة، الذي يتعارض تمامًا مع روح التبشير والسلطة (compelle intrare) التي تميز الكاثوليكية الرومانية. الأرثوذكسية لا تقنع ولا تغري، إنها تأسر وتجذب، هذه هي طريقتها في التصرف في العالم. إنها تحمل طابع المسيحية اليوحناوية: "أيها الأبناء، أحبوا بعضكم بعضًا!" وهذا الحب للجميع، حتى بدون اختلافات في إيمانهم، هو سمة توحد الشيوخ الأرثوذكس والنساك والكتاب العلمانيين، في وعيهم حتى الابتعاد عن الأرثوذكسية، مثل: L. Tolstoy، Leskov، إلخ). الأرثوذكسية تربي القلب أولاً، وهذا هو اختلافها الرئيسي، مصدر تفوقها وضعفه، وربما يتجلى أكثر في تربية الإرادة الدينية. إن الأخلاق المسيحية، كما تتطور في مختلف الطوائف المسيحية، رغم أنها تعكس اختلافاتها العقائدية، إلا أنها، في الوقت نفسه، مطبوعة بالطابع الخاص لمختلف الشعوب، فضلاً عن مصائرها التاريخية. من الناحية الأخلاقية العملية، فإن العمل الخيري المسيحي هو المجال الذي يكون فيه انقسام العالم المسيحي أقل ما يمكن الشعور به، وعلى هذا الأساس يتم توحيده بسهولة (حركة "الحياة والعمل" في ستوكهولم في أيامنا هذه). ويبدو أنه في التواصل المتبادل، يمكن الآن للشعوب المسيحية المختلفة التي تنتمي إلى طوائف مختلفة أن تتعلم من بعضها البعض. على وجه الخصوص، يمكن للغرب أن يعوض عن جفافه بإلهام الأرثوذكسية، بينما يمكن للشرق الأرثوذكسي أن يتعلم الكثير في مجال التنظيم الديني للحياة اليومية من الغرب المسيحي. لأنه على الرغم من أن مرثا ومريم كانتا مختلفتين عن بعضهما البعض، إلا أنهما كانتا محبوبتين من الرب.