Икона и иконопочитание в православии

У православному благочесті чільне місце посідає шанування святих ікон із зображеннями Господа Ісуса Христа, Пресвятої Богородиці, ангелів і святих (сюди ж відносяться і святий хрест, і святе євангеліє). Православні храми всередині покриті розписом і рясно прикрашені іконами як так зв. іконостасі (перегородці, що відокремлює вівтар від храму), і на стінах. Зображення ці зазвичай робляться на дошках чи плоскої поверхні, статуї і взагалі скульптурні зображення, на відміну Заходу, у православ'ї представляють рідкісний виняток. Канонічно шанування ікон ґрунтується на постанові VII вселенського собору, яка визнається такою, що має незаперечну силу для Церкви. Воно має своє підґрунтя і в релігійній психології, настільки глибоке, що ікона у православних є істотною необхідністю для благочестя. У квітучі часи православ'я, однаково як і Візантії, і у Росії, ікони як наповнювали храми, але вони містилися й у будинках, і вулицях, і площах, й у громадських місцях. Житло, в якому немає ікони, для православного справляє враження нечистоти та порожнечі. При подорожі, при відвідуванні нових місць, православний має ікону, перед якою і молиться, так само як він носить і невеликий хрест на грудях, що вперше покладається при хрещенні. Ікона дає відчуття дотику Божої присутності. Це важко розуміється західною людиною, навіть у католицтві, незважаючи на те, що воно і визнає іконопочитання, особливо ж у протестантизмі, в якому живе традиція іконоборства і утримується одне лише зображення хреста. Іконопочитання нерідко приймається за ідолопоклонство, причому, звичайно, не дають собі труднощів чітко визначити, що ж під цим очевидно. Ікона припускає для свого існування зображеність Бога в людині, яка за своїм створенням має образ Божий (Бут.1:26), хоча і затемнений первородним гріхом. Але Господь Ісус Христос, прийнявши людську природу, в Своєму безгрішному людстві виявив істинну людину. Бог залишається невимовним у премирному бутті Своїм, але у одкровенні Своїй людині Він має образ і може бути описуваний. Інакше не мало б місця і Його одкровення 31 . Зокрема, зображуються, в силу сказаного, події земного життя Господа Ісуса Христа, як вони в слові зображуються у святому Євангелії, яке в цьому сенсі є не що інше, як словесна ікона Христова. Картини релігійного змісту, що зображують євангельські події, не зустрічають собі принципового заперечення і протестантському світі. Вони вживаються тут – чи з метою навчання, спогади чи більшого релігійного розуміння, – вживаються так само як священні тексти, що прикрашають стіни храму і є також не що інше, як словесні ікони. Таке спогадне значення у православ'ї має розпис (фрески) різного змісту, що покривають стіни храму і, по суті, ікони, що не мають значення. Ікона не просто священне зображення, а й щось більше, ніж зображення. За віруванням православ'я, ікона є місцем благодатної присутності, як би явлення Христа (а далі і Богоматері, святих, взагалі тих, хто зображується на іконі), для молитви Йому. Це явище Христа в Своєму зображенні для слухання молитви Йому не робить саму дошку та фарби, які необхідні для зображення, складають його матерію, що належить тілу Христовому. У цьому сенсі ікона протилежна Євхаристії, де немає образу Христового, але таємниче Христос присутній у речовині Його тіла та крові, подаючи їх для причастя. Православний молиться перед іконою Христа, як перед самим Христом, йому майбутнім у Своїй іконі, але сама ікона, місце цієї присутності, залишається тільки річчю і не стає ідолом чи фетишем. Потреба мати із собою і перед собою ікону випливає з конкретності релігійного почуття, яке задовольняється лише духовним спогляданням, але шукає і безпосередньої, дотикової близькості, як і природно в людини, що з душі й тіла. Людині Господь викладає спілкування з Собою у куштуванні тіла та крові Його, тобто. чуттєво та відчутно. І подібне духовно-дотикальне спілкування ми маємо і у святих іконах, при всій глибокій відмінності ікони від святої Євхаристії. Вшанування святих ікон ґрунтується, тому, не лише на самому змісті зображуваних на них осіб чи подій, а й на вірі в цю благодатну присутність, яка подається Церквою силою освячення ікони. У освяченні ікони ми маємо священнодійство, яким встановлюється саме зв'язок між першообразом та образом, що зображується та зображенням. Через освячення в іконі Христа відбувається таємнича зустріч того, хто молиться з Христом. І це ж має силу і щодо ікони Богоматері та святих, які у своїх іконах ніби продовжують своє життя на землі у своїх явищах (аналогічний сенс має і шанування святих мощей). Силою цього благодатного присутності через ікону може подаватися допомога, хіба що від самих зображених у ньому, й у цьому сенсі, важливо, будь-яка що отримала свою силу, тобто. освячена, ікона є чудотворною. Однак чудотворними, у власному розумінні, шануються ікони, які так чи інакше явили себе чудотворенням і з особливою доступністю і відчутністю, що виявляють свою силу. Особливо значна кількість шанованих як чудотворні ікон Божої Матері. За віруванням Церкви, пресвята Матір Божа, якою усиновлений в особі апостола Іоанна Богослова весь людський рід, або вся Церква, не залишає миру і в Своєму Успінні, і перебуваючи в небесах, Вона разом з тим живе і життям нашого світу, хворіє на нього хворобами і плаче його сльозами. Тому вона виявляє Себе світові і в чудотворних Своїх іконах, які зберігають її відчутний слід на землі. (Ця віра у православ'ї є спільною з католичеством). Ікони мають своїм предметом зображення Христа, а у зв'язку з Ним навіть Святої Трійці (зокрема, у вигляді явлення трьох ангелів Аврааму при дубі Мамврійському), Богоматері, ангелів і святих. Зміст цих ікон не обмежується простими зображеннями, але може включати й різні події з життя Христа (ікони свят), або іноді висловлювати дуже складні догматичні ідеї (наприклад, різні ікони святої Софії, Премудрості Божої, космічні ікони Богоматері тощо). Яким є походження подібних ікон? Частково воно визначається прямими даними Слова Божого, частиною ж богословськими міркуваннями (і відноситься в цьому сенсі до мальовничої схоластики), частково містить у собі духовне бачення, яке відкривається богоглядачеві, а разом і іконописцеві 32 . І, як таке, будучи прийнятою Церквою через ікону, воно стає новим одкровенням, яке є джерелом для богослов'я, – тим самим виникає іконографічне богослов'я (наприклад, у питанні про Софію, Премудрість Божу). Взагалі, ікона є особливим видом церковного переказу, у фарбах та образах, поряд із усним, письмовим, монументальним. Виготовлення ікон, яким для масового попиту опанувало ремесло, у своїх витоках є релігійною творчістю, і Церква прославляє деяких святих саме як іконописців (на чолі цього ряду переказ ставить євангеліста Луку, який написав ікону Божої Матері). Такими є найбільші російські майстри ікони, два друга: преподобний Андрій Рубльов і Діонісій, обидва ченці. Втім, рідкісним винятком є ​​те, що виявляються відомі їхні імена, зазвичай ікони так само безіменні, як і готичні собори на заході. Зрозуміло, справжні бачення, богословські споглядання в іконах є винятком у ряді масового іконописання, але ці винятки стають оригіналом виготовлення копій, іконних «подвижников». Релігійне споглядання в іконі дається майстру одягненим в образи, фарби та форми. Це є одкровення у художніх образах, не абстрактні ідеї, але конкретні форми. Тому в іконописі має важливе значення символіка фарб, ритм ліній, пов'язаність композиції. Бачення духовного світу вдягаються в художню форму, в якій набуває виняткового значення мова фарб (колір: золотий, срібний, блакитний, синій, зелений, пурпуровий і т.д.) та ліній, при найбільшій економії художніх засобів. Принципово в іконі все символічно і має значення: як зміст зображуваного, а й форма і фарби. У цьому веденні та зберіганні символіки ікони полягає традиція іконописання, що веде своє походження з незапам'ятних часів, можливо, ще й з дохристиянської давнини та Єгипту та Еллади, яким успадковувала християнська Візантія. Таким чином виникає іконописний канон, який із найбільшою чистотою зберігається у стародавніх іконах. Іконопис є особлива галузь символічного мистецтва, але вона є не лише мистецтво, а й більш ніж мистецтво, вона є богобаченням та богознавством, що дають художнє свідчення про себе. Вона вимагає для істинного здійснення з'єднання в одній особі художника і релігійного споглядача-богослова. Одне мистецтво саме собою безсило створити ікону, як і одне богослов'я. Тому творча іконопис є найважчим і рідкісним мистецтвом, як вимагає з'єднання обох, і навіть рідкісних дарів. Натомість і досягнення і одкровення іконопису перевершують за своєю силою і умоглядне богослов'я і внерелігійне мистецтво. Іконопис свідчить про потойбіччя і його образи, він не доводить, але показує, не примушує доказами, але переконує і перемагає самоочевидністю. Справжня творча ікона є явленням Христа, Богоматері, ангелів, святих, раю, тут на землі. Тому в ній мистецтву дається взагалі найвище служіння, яке тільки може існувати, – сповіщати про славу Божу. Російська душа і російське мистецтво таїть у собі нові одкровення, нову творчість ікони, яку ми вже є сучасниками. Іконопис, як мистецтво, має свої відмінні риси, що загалом визначаються її завданням свідчити про потойбіччя. Тому воно, перш за все, далеке від того натуралізму і навіть просто природного реалізму, який став панівним у західному мистецтві ренесансу. Іконопис не допускає чуттєвості у зображеннях, які залишаються формальними, абстрактними, схематичними, складаються з однієї форми та фарби. Вона шукає передати не обличчя, а лик. Вона чужа імпресіонізму, але ближче до декоративності з чіткими формами та певними фарбами. Тому ікона не знає і трьох вимірів, не має глибини, але задовольняється, слідом за давнім єгипетським іконописом, площинним зображенням зі зворотною перспективою, і вже цим досягається усунення чуттєвості та панування форми та фарби з їхньою символікою. Цим вноситься до найхудожніших ресурсів іконопису строга і висока аскетика, і заздалегідь відрізається шлях до чуттєвості, до плотської похоті. Іконопис суворий, серйозний і може здаватися сухим, як неминуче синам плоті здається високе і чисте мистецтво. Художня батьківщина ікони є стародавній Єгипет (зокрема, похоронні портрети епохи еллінізму). Візантія, спадкоємиця та продовжувачка Еллади, є батьківщиною християнського іконопису, тут вона мала кілька періодів розквіту. Звідси іконописне мистецтво перейшло в Балканські країни та Росію, де досягло вищого розвитку до XV століття у Москві та Новгороді. Найбільшим російським іконописцем є преп. Андрій Рубльов та майстер Діонісій (Москва, XV століття). Питання співвідношення західного, італійського і російського іконописного мистецтва досі становить предмет вчених суперечок. Вплив заходу незаперечно проявляється в російській іконописі в епоху занепаду, що починається з XVI століття і знаходить для себе в Симоні Ушакове (Москва, XVII століття) обдарованого виразника. У XVIII-XIX ст. вплив західних смаків на російське мистецтво діє знижуючим чином, вносячи до нього риси натуралізму і дилетантизму, у втраті свого стилю, разом із ремісництвом, і лише останнім часом знову прокинулося розуміння природи іконопису як мистецтва, і з ним пробуджується і свідомість справжніх високих її завдань. В іконі мистецтво стає у зв'язку з Церквою, служить Церкві, причому цей зв'язок є не лише зовнішнім, а й внутрішнім. Культура і культ розкриваються в тій своїй єдності, яка є вихідною, початковою, а разом і останньою метою історії людства. Догматичні основи іконопочитання див. у моїй роботі: Ікона та іконопочитання, 1930. У західній іконографії характером видінь найбільше відзначено творчість Беато Анжеліко. Від цього художнього канону, що міститься у самих пам'ятниках іконного мистецтва, треба відрізняти так зв. оригінал, у якому вказується, з якими рисами треба писати різних святих. Останній має значення скоріше духовної цензури для ікон.