Икона и иконопочитание в православии

У православној побожности истакнуто место заузима поштовање светих икона са ликовима Господа Исуса Христа, Пресвете Богородице, анђела и светитеља (ово укључује и часни крст и свето јеванђеље). Православне цркве изнутра су прекривене живописом и богато украшене иконама, обе у тзв. иконостасу (преграда која одваја олтар од храма), и на зидовима. Ове слике се обично праве на даскама или на равној површини; статуе и скулптуралне слике уопште, за разлику од Запада, редак су изузетак у православљу. Канонски, поштовање икона заснива се на резолуцији ВИИ Васељенског сабора, која је призната као неоспорна сила за Цркву. Своју основу има и у религиозној психологији, толико дубоко да је за православне икона суштинска неопходност за побожност. У време процвата православља, подједнако у Византији и у Русији, иконе су не само испуњавале цркве, већ су се постављале по кућама, на улицама, трговима и јавним местима. За православца дом без иконе одаје утисак нечистоће и празнине. На путовању, приликом обиласка нових места, православни хришћанин има икону, пред којом се моли, као што на грудима носи мали крст, први постављен на крштењу. Икона даје осећај тактилног присуства Бога. Западњацима је то тешко схватљиво, чак и у католичанству, упркос томе што оно признаје поштовање икона, посебно у протестантизму, у којем живи традиција иконоборства и одржава се само лик крста. Поштовање икона се често погрешно сматра идолопоклонством и, наравно, не труде се да јасно дефинишу шта се под тим подразумева. За своје постојање икона претпоставља приказ Бога у човеку, који својом творевином има лик Божији (Пост. 1, 26), иако помрачен првобитним грехом. Али Господ Исус Христос је, прихвативши људску природу, открио правог човека у свом безгрешном човечанству. Бог остаје неописив у свом надсветском постојању, али у свом откривењу човеку Он има слику и може се описати. У супротном, ни само Његово откровење не би се догодило 31. Нарочито, према реченом, осликани су догађаји из земаљског живота Господа Исуса Христа, онако како су приказани речима у Светом Јеванђељу, које у овом смислу није ништа друго до вербална икона Христа. Слике религиозног садржаја, које приказују евангелистичке догађаје, не наилазе на фундаменталне замерке у протестантском свету. Они се овде користе – било у сврху учења, сећања или већег верског разумевања – користе се на исти начин као и свети текстови који красе зидове храма и такође нису ништа друго до вербалне иконе. Тако комеморативно значење у православљу имају слике (фреске) различитог садржаја које прекривају зидове храма и, у суштини, иконе које немају никакво значење. Икона није само света слика, већ и нешто више од слике. Према веровању православља, икона је место благодатног присуства, као јављања Христа (а затим Богородице, светих и уопште оних који су на икони приказани), за молитву Њему. Ово јављање Христа у Његовом лику да се чује молитва Њему не чини саму даску и боје које су неопходне за слику, које чине њену материју, припада телу Христовом. У том смислу, икона је потпуно супротна Евхаристији, где нема Христовог лика, већ је Христос тајанствено присутан у супстанци тела и крви Своје, представљајући их за причешће. Православни се моли пред иконом Христовом, као пред самим Христом, стојећи пред њим у Његовој икони, али сама икона, место овог присуства, остаје само ствар и уопште не постаје идол или фетиш. Потреба да уз себе и пред собом имате икону произилази из конкретности религиозног осећања, које се не задовољава само духовним созерцањем, већ тражи непосредну, тактилну присност, како је то природно за човека који се састоји од душе и тела. Господ учи човека општењу са самим собом једући Његово тело и крв, односно чулно и опипљиво. И ми имамо сличну духовно-тактилну комуникацију у светим иконама, и поред све дубоке разлике између иконе и Свете Евхаристије. Поштовање светих икона заснива се, дакле, не само на самом садржају личности или догађаја који су на њима приказани, већ и на вери у ово благодатно присуство, које Црква даје силом освећења иконе. У освећењу иконе имамо свештени обред, којим се управо успоставља веза између прототипа и слике, изображеног и образа. Освећењем у икони Христовој долази до тајанственог сусрета молитеља са Христом. А то важи и за икону Богородице и светитеља, који на својим иконама као да у својим јављањима настављају свој живот на земљи (сличан смисао има и поштовање светих моштију). Силом овог благодатног присуства може се пружити помоћ преко иконе, као од самих приказаних на њој, и, у том смислу, у принципу, свако ко је примио њену силу, тј. Једном освећена икона је чудотворна. Међутим, чудотворне, у правом смислу, су поштоване иконе које су се на овај или онај начин показале као чудотворне и показују своју моћ са посебном доступношћу и опипљивошћу. Посебно је значајан број икона Богородице поштованих као чудотворних. По веровању Цркве, Пресвета Богородица, на коју је у лику апостола Јована Богослова усиновљена цео род људски, или цела Црква, не напушта свет у свом Успењу, а на небесима Она истовремено живи животом нашег света, пати од његових болести и са својим сузама вапи за њим, моли се за њега. Зато се Она открива свету у Својим чудотворним иконама, које чувају Њен опипљиви траг на земљи. (Ова вера у православље је заједничка са католичанством). Иконе имају за предмет лик Христа, а у вези са Њим чак и Свету Тројицу (нарочито у виду јављања три анђела Аврааму код Мамреовог храста), Богородице, анђела и светитеља. Садржај ових икона није ограничен на једноставне слике, већ може укључивати и разне догађаје из Христовог живота (иконе празника), или понекад изражавати веома сложене догматске идеје (на пример, разне иконе Свете Софије, Премудрости Божије, космичке иконе Богородице и др.). Какво је порекло оваквих икона? Делом је одређена непосредним подацима Речи Божије, делом теолошким разматрањима (и у том смислу се односи на сликарску схоластику), делом садржи духовну визију која се открива гледаоцу Бога, а уједно и иконописцу 32. И, као таква, прихваћена од Цркве преко иконе, постаје, тако, постаје новоизворно откровење за арикологију. (као, на пример, у питању Софије, Премудрости Божије). Уопште, икона је посебна врста црквеног предања, у бојама и сликама, поред усмене, писане, монументалне. Израда икона, коју је занат овладао за масовну потражњу, у свом настанку је религиозно стваралаштво, а Црква велича неке светитеље управо као иконописце (на чело ове серије предање ставља јеванђелисту Луку, који је насликао икону Богородице). То су највећи руски мајстори икона, два пријатеља: Свети Андреј Рубљов и Дионисије, обојица монаси. Међутим, редак изузетак је да се испостави да су њихова имена позната; обично су иконе безимене као и готичке катедрале на Западу. Наравно, истинска виђења и богословска созерцања у иконама су изузеци у низу масовног иконописа, али ти изузеци постају оригинал за израду копија, икона „подвижника“. Религиозно созерцање у икони дато је мајстору, одевеном у слике, боје и форме. Ово је откровење у уметничким сликама, не апстрактним идејама, већ конкретним облицима. Зато је у иконопису толико важна симболика боја, ритам линија, кохерентност композиције. Визије духовног света одевене су у уметничку форму, у којој језик боја (боје: златна, сребрна, плава, индиго, зелена, љубичаста и др.) и линија добија изузетан значај, уз највећу економичност уметничких средстава. У основи, све у икони је симболично и има своје значење: не само садржај онога што је приказано, већ и форму и боје. Ово познавање и чување симболике иконе састоји се од традиције иконописа, која потиче од памтивека, можда и из претхришћанске антике и Египта и Хеладе, које је наследила хришћанска Византија. На тај начин настаје иконографски канон, који се са највећом чистотом чува у древним иконама. У историји икона треба истаћи посебну заслугу руских старовераца, која их је открила свету као недостижне врхове уметности, способне да стану уз бок највећим делима светске уметности 33. Наравно, овај канон има само општу руководећу вредност, и не само да оставља простор за лично надахнуће и стваралаштво), поставља га и мења (унутар извесних граница). Дакле, не постоји такав апсолутни канон за икону, који исповедају староверци. Тако иконопис осуђују на потпуну непокретност и на смрт као уметност из које је рођен и која мора да остане. Напротив, налазећи основу у традицији и развијајући је, икона има свој живот у модерној уметности, а ова уметност има велику и дивну будућност. Међутим, уметност не робује канону као спољашњем закону, већ га слободно прихвата као древно знање и унутрашњу истину. Иконопис је посебна грана симболичке уметности, али није само уметност, већ више од уметности, то је визија Бога и богопознање, дајући уметнички доказ о себи. За његову истинску имплементацију потребно је спој у једној личности уметника и религиозног контемплативног теолога. Сама уметност је немоћна да створи икону, баш као и сама теологија. Дакле, креативно иконопис је најтежа и ретка уметност, јер захтева спој ова два, такође ретка, дара. Али достигнућа и откровења иконописа по својој снази превазилазе и спекулативну теологију и нерелигиозну уметност. Иконопис сведочи о оном свету и његовим сликама; не доказује, већ показује, не форсира аргументима, већ самоочигледношћу убеђује и побеђује. Права стваралачка икона је јављање Христа, Богородице, анђела, светаца, неба, овде на земљи. Стога се у њој уметности углавном даје највиша служба која може постојати – проповедати славу Божију. Руска душа и руска уметност испуњени су новим откровењима, новим стваралаштвом иконе, чији смо ми већ савременици. Иконопис, као уметност, има своје особености, које су углавном одређене његовим задатком да сведочи о оном свету. Стога је, пре свега, стран оном натурализму, па чак и просто природном реализму, који је постао доминантан у западној уметности ренесансе. Иконографија не дозвољава чулност у сликама које остају формалне, апстрактне, схематске, састоје се од једне форме и боје. Она настоји да пренесе не лице, већ лице. Импресионизму је страно, али ближе декоративности са јасним облицима и одређеним бојама. Дакле, икона не познаје ни тродимензионалност, нема дубину, већ се задовољава, пратећи староегипатско иконопис, равним ликом са обрнутом перспективом, а тиме се већ постиже отклањање чулности и доминација форме и боје њиховом симболиком. Ово уводи строги и високи подвижништво у најуметније ресурсе иконописа, а пут чулности и плотске пожуде унапред је пресечен. Иконопис је строг, озбиљан и може изгледати сувопарно, као што се синовима тела неизбежно чини висока и чиста уметност. Уметничка домовина иконе је стари Египат (посебно, погребни портрети хеленистичке ере). Византија, наследница и наследница Хеладе, је родно место хришћанског иконописа, где је имала неколико периода процвата. Одавде се иконопис сели у балканске земље и Русију, где је достигао свој највећи развој до 15. века у Москви и Новгороду. Највећи руски иконописац је свети Андреј Рубљов и мајстор Дионисије (Москва, 15. век). Питање односа западног, италијанског и руског иконописа и даље је предмет научне расправе. Утицај Запада се неоспорно испољава у руском иконопису у доба почетка опадања од 16. века и налази даровитог експонента у Симону Ушакову (Москва, 17. век). У КСВИИИ-КСИКС веку. утицај западних укуса на руску уметност делује силазно, уносећи у њу црте натурализма и аматеризма, у губитку сопственог стила, уз рукотворине, а тек недавно се поново пробудило схватање природе иконописа као уметности, а са њим се пробудила и свест о њеним истинским високим задацима, који му обећавају цвет. У икони се уметност повезује са Црквом, служи Цркви, а та веза није само спољашња, већ унутрашња. Култура и култ се откривају у свом јединству које је изворно, исконско, а заједно са коначним циљем људске историје. За догматске основе иконопоштовања видети мој рад: Икона и иконопоштовање, 1930. У западној иконографији, дело Беата Анђелика највише је обележено природом визија. Од овог уметничког канона, који је садржан у самим споменицима иконописне уметности, мора се разликовати тзв. оригинал, који указује са каквим особинама треба сликати разне светиње. Ово друго је више духовна цензура за иконе.