Икона и иконопочитание в православии

V pravoslávnej zbožnosti zaujíma popredné miesto uctievanie svätých ikon s obrazmi Pána Ježiša Krista, Presvätej Bohorodičky, anjelov a svätých (sem patrí aj svätý kríž a sväté evanjelium). Pravoslávne kostoly vo vnútri sú pokryté maľbami a bohato zdobené ikonami, oba v tzv. ikonostas (prepážka oddeľujúca oltár od chrámu) a na stenách. Tieto obrázky sa zvyčajne vyrábajú na doskách alebo na rovnom povrchu; sochy a sochárske obrazy vôbec, na rozdiel od Západu, sú v pravosláví vzácnou výnimkou. Kánonicky je uctievanie ikon založené na uznesení VII. ekumenického koncilu, ktorý má pre Cirkev nespornú silu. Má tiež svoj základ v náboženskej psychológii, taký hlboký, že pre pravoslávnych je ikona nevyhnutnou nevyhnutnosťou pre zbožnosť. V časoch rozkvetu pravoslávia, rovnako v Byzancii aj v Rusku, ikony nielen plnili kostoly, ale boli umiestnené v domoch, na uliciach, námestiach a na verejných miestach. Pre pravoslávneho človeka domov bez ikony pôsobí dojmom nečistoty a prázdnoty. Pravoslávny kresťan má pri cestovaní, pri návšteve nových miest, ikonu, pred ktorou sa modlí, rovnako ako má na hrudi malý krížik, ktorý je prvýkrát umiestnený pri krste. Ikona dáva pocit hmatovej prítomnosti Boha. To je pre západniarov ťažko pochopiteľné aj v katolicizme, napriek tomu, že uznáva úctu k ikonám, najmä v protestantizme, v ktorom žije tradícia ikonoklasmu a zachováva sa len obraz kríža. Uctievanie ikon je často mylne považované za modlárstvo a, samozrejme, nedajú si tú námahu jasne definovať, čo sa tým myslí. Ikona pre svoju existenciu predpokladá zobrazenie Boha v človeku, ktorý svojím stvorením má Boží obraz (Gn 1,26), hoci je zastretý dedičným hriechom. Ale Pán Ježiš Kristus, ktorý prijal ľudskú prirodzenosť, zjavil pravého človeka vo svojej bezhriešnej ľudskosti. Boh zostáva neopísateľný vo svojej nadpozemskej existencii, ale vo svojom zjavení človeku má svoj obraz a možno ho opísať. Inak by sa neudialo ani samotné Jeho zjavenie 31. Predovšetkým, podľa toho, čo bolo povedané, udalosti pozemského života Pána Ježiša Krista sú vykresľovateľné, ako sú znázornené slovami vo svätom evanjeliu, ktoré v tomto zmysle nie je ničím iným ako slovnou ikonou Krista. Obrazy náboženského obsahu, zobrazujúce evanjelické udalosti, sa v protestantskom svete nestretávajú so zásadnými námietkami. Používajú sa tu – či už na účely vyučovania, spomienky alebo väčšieho náboženského porozumenia – používajú sa rovnako ako posvätné texty, ktoré zdobia steny chrámu a tiež nie sú ničím iným ako slovnými ikonami. Takýto spomienkový význam majú v pravosláví maľby (fresky) rôzneho obsahu, ktoré pokrývajú steny chrámu a v podstate ikony, ktoré nemajú žiadny význam. Ikona nie je len posvätný obraz, ale aj niečo viac ako obraz. Podľa viery pravoslávia je ikona miestom prítomnosti naplnenej milosťou, ako keby sa zjavil Kristus (a potom Matka Božia, svätí a vo všeobecnosti tí, ktorí sú vyobrazení na ikone), na modlitbu k Nemu. Toto zjavenie sa Krista na Jeho obraz, aby sme počuli modlitbu k Nemu, nerobí dosku a farby, ktoré sú potrebné pre obraz, ktorý tvorí jeho hmotu, patriace Kristovmu telu. V tomto zmysle je ikona úplne opačná k Eucharistii, kde nie je obraz Krista, ale Kristus je tajomne prítomný v podstate svojho tela a krvi a predkladá ich na prijímanie. Pravoslávni sa modlia pred ikonou Krista, ako pred samotným Kristom, stojacim pred ním na svojej ikone, ale samotná ikona, miesto tejto prítomnosti, zostáva iba vecou a vôbec sa nestáva modlou alebo fetišom. Potreba mať ikonu pri sebe a pred sebou pramení z konkrétnosti náboženského cítenia, ktoré sa neuspokojí len s duchovnou kontempláciou, ale hľadá aj bezprostrednú, hmatovú intimitu, ako je to prirodzené pre človeka pozostávajúceho z duše a tela. The Lord teaches man communication with Himself by eating His body and blood, i.e. sensually and tactilely. A podobnú duchovno-hmatovú komunikáciu máme vo svätých ikonách, napriek všetkému hlbokému rozdielu medzi ikonou a Najsvätejšou Eucharistiou. Uctievanie svätých ikon je teda založené nielen na samotnom obsahu osôb alebo udalostí na nich zobrazených, ale aj na viere v túto milostivú prítomnosť, ktorú Cirkev udeľuje mocou posvätenia ikony. Pri zasvätení ikony máme posvätný obrad, ktorý presne nadväzuje spojenie medzi prototypom a obrazom, zobrazeným a obrazom. Through consecration in the icon of Christ, a mysterious meeting of the person praying with Christ occurs. A to platí aj o ikone Bohorodičky a svätých, ktorí vo svojich ikonách akoby pokračovali vo svojom živote na zemi vo svojich výzoroch (podobný význam má aj uctievanie svätých relikvií). Silou tejto milosti naplnenej prítomnosti možno prostredníctvom ikony poskytnúť pomoc, akoby od tých, ktorí sú na nej sami vyobrazení, a v tomto zmysle v zásade každému, kto dostal jej moc, t.j. Po zasvätení je ikona zázračná. Zázračné v pravom slova zmysle sú však uctievané ikony, ktoré sa tak či onak ukázali ako zázračné a demonštrujú svoju silu s osobitnou dostupnosťou a hmatateľnosťou. Významný je najmä počet ikon Matky Božej uctievaných ako zázračných. Podľa viery Cirkvi Presvätá Bohorodička, ktorej bolo adoptované celé ľudské pokolenie alebo celá Cirkev v osobe apoštola Jána Teológa, neopúšťa svet vo svojom usnutí, a keďže je v nebi, zároveň žije životom nášho sveta, trpí jeho chorobami a plače jeho slzami, prihovára sa zaň svojimi modlitbami. Preto sa svetu zjavuje vo svojich zázračných ikonách, ktoré zachovávajú jej hmatateľnú stopu na zemi. (Táto viera v pravoslávie je spoločná s katolicizmom). Ikony majú za námet obraz Krista a v spojení s ním aj Najsvätejšiu Trojicu (najmä v podobe zjavenia sa troch anjelov Abrahámovi pri dube Mamre), Matku Božiu, anjelov a svätých. Obsah týchto ikon sa neobmedzuje len na jednoduché obrázky, ale môžu zahŕňať aj rôzne udalosti zo života Krista (ikony sviatkov), prípadne niekedy vyjadrujú veľmi zložité dogmatické myšlienky (napríklad rôzne ikony sv. Sofie, Božia múdrosť, vesmírne ikony Bohorodičky a pod.). Aký je pôvod takýchto ikon? Čiastočne je určená priamymi údajmi Božieho Slova, čiastočne teologickými úvahami (a v tomto zmysle súvisí s obrazovou scholastikou), čiastočne obsahuje duchovnú víziu, ktorá sa zjavuje Božiemu divákovi a zároveň maliarovi ikon 32. A ako taká, akceptovaná cirkvou cez ikonu, sa stáva novým zjavením, ktoré je teda zdrojom pre ikonológiu (napr. Sophia, Božia múdrosť). Vo všeobecnosti je ikona zvláštnym typom cirkevnej tradície, vo farbách a obrazoch, spolu s ústnou, písomnou, monumentálnou. Výroba ikon, ktoré si remeslo osvojilo pre masový dopyt, má vo svojom počiatku náboženskú kreativitu a cirkev ospevuje niektorých svätých práve ako maliarov ikon (na čelo tejto série podľa tradície stavia evanjelistu Lukáša, ktorý namaľoval ikonu Bohorodičky). Toto sú najväčší ruskí ikonopisci, dvaja priatelia: sv. Andrej Rublev a Dionýz, obaja mnísi. Zriedkavou výnimkou však je, že ich mená sú známe; zvyčajne sú ikony rovnako bezmenné ako gotické katedrály na Západe. Pravdaže, skutočné vízie a teologické kontemplácie v ikonách sú výnimkou v sérii masovej ikonomaľby, ale tieto výnimky sa stávajú originálom pre vytváranie kópií ikon, „askétov“. Náboženské rozjímanie v ikone je dané majstrovi, oblečenému v obrazoch, farbách a formách. Toto je zjavenie v umeleckých obrazoch, nie abstraktných ideách, ale konkrétnych formách. Preto je v ikonopise taká dôležitá symbolika farieb, rytmus línií a súdržnosť kompozície. Vízie duchovného sveta sú odeté do umeleckej formy, v ktorej jazyk farieb (farby: zlatá, strieborná, modrá, indigová, zelená, fialová atď.) a línií nadobúda mimoriadny význam, s najväčšou hospodárnosťou umeleckých prostriedkov. V podstate všetko na ikone je symbolické a má svoj vlastný význam: nielen obsah toho, čo je zobrazené, ale aj forma a farby. Toto poznanie a uchovávanie symboliky ikony spočíva v tradícii ikonomaľby, ktorá pochádza od nepamäti, možno aj z predkresťanskej antiky a Egypta a Hellas, ktoré zdedila kresťanská Byzancia. Vzniká tak ikonografický kánon, ktorý sa s najväčšou čistotou zachováva v starovekých ikonách. V dejinách ikon treba poznamenať mimoriadnu zásluhu ruských starovercov, ktorí ich svetu odhalili ako nedosiahnuteľné vrcholy umenia, schopné postaviť sa vedľa najväčších diel svetového umenia 33. Tento kánon má, samozrejme, len všeobecnú smernú hodnotu a nielenže ponecháva priestor pre osobnú inšpiráciu a kreativitu (v určitých medziach ju necitlivo mení), ale dokonca predpokladá. Preto pre ikonu neexistuje taký absolútny kánon, ktorý vyznávajú starí veriaci. Odsudzujú tak maľovanie ikon na úplnú nehybnosť a na smrť ako umenie, z ktorého sa zrodilo a ktorým musí zostať. Naopak, keď ikona nachádza základ v tradícii a rozvíja ju, má svoj vlastný život v modernom umení a toto umenie má veľkú a úžasnú budúcnosť. Umenie však nie je otrokom kánonu ako vonkajšieho zákona, ale slobodne ho prijíma ako starodávne poznanie a vnútornú pravdu. Ikonomaľba je špeciálnym odvetvím symbolického umenia, ale nie je to len umenie, ale viac ako umenie, je to vízia Boha a poznanie Boha, ktoré dáva o sebe umelecké svedectvo. Pre svoju skutočnú realizáciu si vyžaduje spojenie v jednej osobe umelca a náboženského kontemplatívneho teológa. Samotné umenie je bezmocné na vytvorenie ikony, rovnako ako samotná teológia. Kreatívna maľba ikon je preto najťažším a najvzácnejším umením, pretože si vyžaduje spojenie týchto dvoch, tiež vzácnych, darov. Ale úspechy a objavy ikonomaľby svojou silou prevyšujú špekulatívnu teológiu aj nenáboženské umenie. Ikonomaľba svedčí o inom svete a jeho obrazoch; nedokazuje, ale ukazuje, nevnucuje argumentmi, ale presviedča a víťazí samozrejmosťou. Skutočnou kreatívnou ikonou je zjavenie Krista, Matky Božej, anjelov, svätých, neba, tu na zemi. Preto sa v ňom umeniu vo všeobecnosti poskytuje najvyššia služba, aká môže existovať – ohlasovať Božiu slávu. Ruská duša a ruské umenie sú plné nových odhalení, novej kreativity ikony, ktorej sme už súčasníkmi. Ikonomaľba ako umenie má svoje charakteristické črty, ktoré sú vo všeobecnosti určené jej úlohou svedčiť druhému svetu. Preto je v prvom rade cudzí naturalizmu a dokonca jednoducho prirodzenému realizmu, ktorý sa stal dominantným v západnom umení renesancie. Ikonografia nepripúšťa zmyselnosť v obrazoch, ktoré zostávajú formálne, abstraktné, schematické, pozostávajúce z jednej formy a farby. Snaží sa vyjadriť nie tvár, ale tvár. Je to cudzie impresionizmu, ale bližšie k dekoratívnosti s jasnými formami a určitými farbami. Ikona teda nepozná ani tri rozmery, nemá hĺbku, ale uspokojuje sa, nadväzujúc na staroegyptskú ikonopiseckú maľbu, s plochým obrazom s obrátenou perspektívou, čím sa už s ich symbolikou dosahuje eliminácia zmyselnosti a dominancie formy a farby. Tým sa do najumeleckejších zdrojov ikonomaľby vnáša prísna a vysoká askéza a cesta k zmyselnosti a telesnej žiadostivosti je vopred odrezaná. Ikonomaľba je prísna, vážna a môže pôsobiť sucho, ako sa nevyhnutne zdá vysoké a čisté umenie telesným synom. Umeleckým domovom ikony je staroveký Egypt (najmä pohrebné portréty helenistickej éry). Byzancia, dedič a nástupca Hellasu, je rodiskom kresťanského ikonopisu, kde zažilo niekoľko období rozkvetu. Odtiaľ sa ikonopisec presunul do balkánskych krajín a Ruska, kde dosiahlo najväčší rozvoj v 15. storočí v Moskve a Novgorode. Najväčším ruským maliarom ikon je sv. Andrej Rubľov a majster Dionýz (Moskva, 15. storočie). Otázka vzťahu medzi západnou, talianskou a ruskou ikonopisnou maľbou je stále predmetom vedeckej diskusie. Vplyv Západu sa nepopierateľne prejavuje v ruskej ikonomaľbe v ére začínajúceho úpadku od 16. storočia a nachádza nadaného predstaviteľa v Simonovi Ušakovovi (Moskva, 17. storočie). V XVIII-XIX storočia. Vplyv západného vkusu na ruské umenie pôsobí zostupne, vnáša doň črty naturalizmu a amaterizmu, stráca svoj vlastný štýl spolu s ručnou prácou a len nedávno sa opäť prebudilo chápanie podstaty ikonopisu ako umenia a s ním sa prebudilo aj vedomie jeho skutočne vysokých úloh, ktoré sľubuje jeho nový rozkvet. V ikone sa umenie spája s Cirkvou, slúži Cirkvi a toto spojenie nie je len vonkajšie, ale vnútorné. Kultúra a kult sa odhaľujú vo svojej jednote, ktorá je prvotným, prvotným a spolu s konečným cieľom ľudských dejín. Dogmatické základy úcty k ikonám nájdete v mojej práci: Ikona a úcta k ikonám, 1930. V západnej ikonografii je dielo Beata Angelica najviac poznačené povahou vízií. Od tohto umeleckého kánonu, ktorý je obsiahnutý v samotných pamiatkach ikonického umenia, treba odlíšiť tzv. originál, ktorý naznačuje, akými vlastnosťami by mali byť maľovaní rôzni svätí. To posledné je skôr duchovná cenzúra ikon.