Икона и иконопочитание в православии

În evlavia ortodoxă, un loc proeminent îl ocupă cinstirea sfintelor icoane cu imagini ale Domnului Iisus Hristos, Preasfintei Maicii Domnului, îngeri și sfinți (aceasta include și sfânta cruce și sfânta evanghelie). Bisericile ortodoxe din interior sunt acoperite cu picturi și bogat decorate cu icoane, ambele în așa-numitele. catapeteasma (despărțitorul care desparte altarul de biserică) și pe pereți. Aceste imagini sunt realizate de obicei pe scânduri sau pe o suprafață plană; statuile și imaginile sculpturale în general, spre deosebire de Occident, sunt o excepție rară în Ortodoxie. Canonic, venerarea icoanelor se bazează pe rezoluția Sinodului VII Ecumenic, care este recunoscut ca având forță incontestabilă pentru Biserică. Ea își are baza și în psihologia religioasă, atât de profundă încât pentru ortodocși, icoana este o necesitate esențială pentru evlavie. În vremurile înfloritoare ale Ortodoxiei, atât în ​​Bizanț, cât și în Rusia, icoanele nu numai că umpleau bisericile, ci erau așezate în case, pe străzi, piețe și în locuri publice. Pentru o persoană ortodoxă, o casă fără icoană dă impresia de necurăție și goliciune. Când călătorește, când vizitează locuri noi, un creștin ortodox are o icoană, în fața căreia se roagă, așa cum poartă pe piept o cruce mică, pusă mai întâi la botez. Icoana dă un sentiment al prezenței tactile a lui Dumnezeu. Acest lucru este greu de înțeles pentru occidentali, chiar și în catolicism, în ciuda faptului că recunoaște venerarea icoanelor, mai ales în protestantism, în care trăiește tradiția iconoclasmului și se menține doar imaginea crucii. Venerarea icoanelor este adesea confundată cu idolatrie și, bineînțeles, ei nu își dau osteneala să definească clar ce se înțelege prin aceasta. Pentru existența ei, icoana presupune înfățișarea lui Dumnezeu în om, care, prin creația sa, are chipul lui Dumnezeu (Gen. 1:26), deși întunecat de păcatul originar. Dar Domnul Isus Hristos, după ce a acceptat natura umană, a revelat un om adevărat în umanitatea Sa fără păcat. Dumnezeu rămâne de nedescris în existența Sa supramundană, dar în revelația Sa către om El are o imagine și poate fi descris. Altfel, revelația Sa însăși n-ar fi avut loc 31. În special, conform celor spuse, evenimentele vieții pământești a Domnului Iisus Hristos sunt reprezentând, așa cum sunt descrise în cuvinte în Sfânta Evanghelie, care în acest sens nu este altceva decât o icoană verbală a lui Hristos. Picturile cu conținut religios, care înfățișează evenimente evanghelice, nu se confruntă cu obiecții fundamentale în lumea protestantă. Ele sunt folosite aici – fie în scopuri de predare, de amintire sau de o mai mare înțelegere religioasă – sunt folosite în același mod ca textele sacre care împodobesc pereții bisericii și, de asemenea, nu sunt altceva decât icoane verbale. Picturile (frescele) cu conținut variat care acoperă pereții bisericii și, în esență, icoanele care nu au nicio semnificație, au un astfel de sens comemorativ în Ortodoxie. O icoană nu este doar o imagine sacră, ci și ceva mai mult decât o imagine. Conform credinței Ortodoxiei, o icoană este un loc al prezenței pline de har, ca și cum ar fi apariția lui Hristos (și apoi a Maicii Domnului, a sfinților și, în general, a celor care sunt înfățișați pe icoană), pentru rugăciune către El. Această apariție a lui Hristos în chipul Său pentru a asculta rugăciunea către El nu face ca tocmai tabla și vopselele care sunt necesare pentru imagine, care constituie materia ei, aparțin trupului lui Hristos. În acest sens, icoana este complet opusă Euharistiei, unde nu există chip al lui Hristos, dar Hristos este prezent în mod tainic în substanța trupului și a sângelui Său, prezentându-le pentru împărtășire. Ortodocșii se roagă înaintea icoanei lui Hristos, ca înaintea lui Hristos însuși, stând înaintea lui în icoana Sa, dar icoana însăși, locul acestei prezențe, rămâne doar un lucru și nu devine deloc idol sau fetiș. Nevoia de a avea o icoană cu tine și în fața ta izvorăște din concretitatea sentimentului religios, care nu se mulțumește doar cu contemplarea spirituală, ci caută și intimitatea imediată, tactilă, așa cum este firesc pentru o persoană formată din suflet și trup. Domnul îl învață pe om să comunice cu Sine, mâncându-și trupul și sângele, adică senzual și tactil. Și avem o comunicare spiritual-tactilă asemănătoare în sfintele icoane, în ciuda întregii diferențe profunde dintre icoană și Sfânta Euharistie. Venerarea sfintelor icoane se bazează, așadar, nu numai pe conținutul însuși al persoanelor sau evenimentelor înfățișate pe ele, ci și pe credința în această prezență plină de har, care este dată de Biserică prin puterea sfințirii icoanei. În sfințirea unei icoane, avem un rit sacru, care stabilește tocmai legătura dintre prototip și imagine, cel înfățișat și imagine. Prin sfințirea în icoana lui Hristos, are loc o întâlnire misterioasă a persoanei care se roagă cu Hristos. Și acest lucru este valabil și pentru icoana Maicii Domnului și sfinții, care în icoanele lor par să-și continue viața pe pământ în aparițiile lor (cinstirea sfintelor moaște are și ea un sens similar). Prin puterea acestei prezențe pline de har, ajutorul poate fi dat prin icoană, ca de la cei înfățișați pe ea înșiși și, în acest sens, în principiu, oricine a primit puterea ei, adică. Odată sfințită, icoana este miraculoasă. Cu toate acestea, miraculoase, în sensul propriu, sunt icoane venerate care într-un fel sau altul s-au dovedit a fi făcătoare de minuni și își demonstrează puterea cu accesibilitate și tangibilitate deosebite. Numărul de icoane ale Maicii Domnului venerate ca fiind miraculoase este deosebit de semnificativ. După credința Bisericii, Preasfânta Născătoare de Dumnezeu, căreia întregul neam omenesc, sau întreaga Biserică, a fost înființată în persoana Apostolului Ioan Teologul, nu lasă lumea în Adormirea Sa și, fiind în ceruri, Ea trăiește în același timp viața lumii noastre, suferă de bolile ei și plânge cu lacrimile, rugăciunile ei pentru ea. De aceea Ea se descoperă lumii în icoanele Ei făcătoare de minuni, care păstrează urma Ei tangibilă pe pământ. (Această credință în Ortodoxie este comună cu catolicismul). Icoanele au ca subiect chipul lui Hristos, iar în legătură cu El chiar Sfânta Treime (în special, sub forma înfățișării a trei îngeri către Avraam la stejarul din Mamre), Maica Domnului, îngeri și sfinți. Conținutul acestor icoane nu se limitează la simple imagini, ci poate include și diverse evenimente din viața lui Hristos (icoane ale sărbătorilor), sau uneori să exprime idei dogmatice foarte complexe (de exemplu, diverse icoane ale Sfintei Sofia, Înțelepciunea lui Dumnezeu, icoane cosmice ale Maicii Domnului etc.). Care este originea unor astfel de icoane? Parțial este determinată de datele directe ale Cuvântului lui Dumnezeu, parțial de considerații teologice (și în acest sens se referă la scolastica picturală), parțial conține o viziune spirituală care se dezvăluie privitorului lui Dumnezeu și, în același timp, pictorului de icoană 32. Și, ca atare, fiind acceptată de Biserică prin icoană, ea devine o nouă revelație, care este, deci, aries, sursă pentru teologie, ca exemplu iconografic. în întrebarea Sophiei, Înțelepciunea lui Dumnezeu). În general, o icoană este un tip aparte de tradiție bisericească, în culori și imagini, alături de orală, scrisă, monumentală. Producția de icoane, pe care meșteșugul le-a stăpânit pentru cererea în masă, este la origini o creativitate religioasă, iar Biserica îi slăvește pe unii sfinți tocmai ca pictori de icoane (în fruntea acestei serii, tradiția îl plasează pe Evanghelistul Luca, care a pictat icoana Maicii Domnului). Aceștia sunt cei mai mari maeștri de icoane ruși, doi prieteni: Sf. Andrei Rublev și Dionisie, ambii călugări. Cu toate acestea, o excepție rară este aceea că numele lor se dovedesc a fi cunoscute; de obicei icoanele sunt la fel de fără nume ca catedralele gotice din Occident. Desigur, viziunile adevărate și contemplațiile teologice în icoane sunt excepții în seria picturii icoanelor de masă, dar aceste excepții devin originalul pentru realizarea de copii, icoana „ascetică”. Contemplarea religioasă în icoană este dată maestrului, îmbrăcat în imagini, culori și forme. Aceasta este o revelație în imagini artistice, nu idei abstracte, ci forme concrete. De aceea simbolismul culorilor, ritmul liniilor și coerența compoziției sunt atât de importante în pictura icoanelor. Viziunile lumii spirituale sunt îmbrăcate în formă artistică, în care limbajul culorilor (culori: auriu, argintiu, albastru, indigo, verde, violet etc.) și liniilor capătă o importanță excepțională, cu cea mai mare economie a mijloacelor artistice. În mod fundamental, totul într-o icoană este simbolic și are propriul său sens: nu numai conținutul a ceea ce este descris, ci și forma și culorile. Această cunoaștere și păstrare a simbolismului icoanei constă în tradiția picturii icoanelor, care provine din timpuri imemoriale, poate și din antichitatea precreștină și din Egipt și Hellas, care au fost moștenite de Bizanțul creștin. În felul acesta ia naștere un canon iconografic, care se păstrează cu cea mai mare puritate în icoanele antice. În istoria icoanelor trebuie remarcat meritul deosebit al Vechilor Credincioși ruși, care i-au dezvăluit lumii ca vârfuri de artă de neatins, capabile să stea alături de cele mai mari opere de artă mondială 33. Desigur, acest canon nu are decât o valoare generală călăuzitoare și nu numai că lasă loc inspirației personale și creativității (în anumite limite), dar presupune chiar schimbarea. Prin urmare, nu există un astfel de canon absolut pentru icoana, care este mărturisită de Vechii Credincioși. Astfel, ei condamnă pictura icoană la imobilitatea completă și la moartea ei ca artă din care s-a născut și pe care trebuie să rămână. Dimpotrivă, găsind o bază în tradiție și dezvoltând-o, icoana își are propria viață în arta modernă, iar această artă are un viitor mare și minunat. Cu toate acestea, arta nu este sclava canonului ca lege exterioară, ci îl acceptă în mod liber ca cunoaștere străveche și adevăr interior. Pictura cu icoane este o ramură specială a artei simbolice, dar nu este doar artă, ci și mai mult decât artă, este o viziune a lui Dumnezeu și cunoaștere a lui Dumnezeu, dând mărturii artistice despre sine. Pentru implementarea sa reală, necesită combinarea într-o singură persoană a unui artist și a unui teolog contemplativ religios. Numai arta este neputincioasă să creeze o icoană, la fel ca numai teologia. Prin urmare, pictura creativă cu icoane este cea mai dificilă și rară artă, deoarece necesită combinarea acestor două daruri, de asemenea rare. Dar realizările și revelațiile picturii icoanelor depășesc în puterea lor atât teologia speculativă, cât și arta nereligioasă. Pictura cu icoane mărturisește lumea cealaltă și imaginile ei; nu dovedește, ci arată, nu forțează cu argumente, ci convinge și învinge cu dovezi de sine. O adevărată icoană creatoare este apariția lui Hristos, Maica Domnului, a îngerilor, a sfinților, a raiului, aici pe pământ. Prin urmare, în ea, artei i se oferă în general cel mai înalt serviciu care poate exista - pentru a proclama slava lui Dumnezeu. Sufletul rusesc și arta rusă sunt pline de noi revelații, de noua creativitate a icoanei, de care suntem deja contemporani. Pictura cu icoane, ca artă, are propriile sale trăsături distinctive, care sunt, în general, determinate de sarcina sa de a mărturisi pentru lumea cealaltă. Prin urmare, este, în primul rând, străin acelui naturalism și chiar pur și simplu realismului natural, care a devenit dominant în arta occidentală a Renașterii. Iconografia nu permite senzualitatea în imagini care rămân formale, abstracte, schematice, formate dintr-o singură formă și culoare. Ea caută să transmită nu o față, ci o față. Este străin de impresionism, dar mai aproape de decorativitate cu forme clare și anumite culori. Așadar, icoana nici măcar nu cunoaște trei dimensiuni, nu are profunzime, ci se mulțumește, urmând pictura icoană egipteană antică, cu o imagine plană cu perspectivă inversă, iar aceasta realizează deja eliminarea senzualității și dominația formei și culorii cu simbolismul lor. Acest lucru introduce un ascetism strict și înalt în cele mai artistice resurse ale picturii icoanelor, iar calea către senzualitate și pofta trupească este întreruptă în avans. Pictura cu icoane este strictă, serioasă și poate părea uscată, la fel cum arta înaltă și pură le pare inevitabil fiilor cărnii. Patria artistică a icoanei este Egiptul antic (în special, portretele funerare ale epocii elenistice). Bizanțul, moștenitorul și urmașul Eladei, este locul de naștere al picturii icoanelor creștine, unde a avut mai multe perioade de prosperitate. De aici, pictura cu icoane s-a mutat în țările balcanice și în Rusia, unde a atins cea mai mare dezvoltare până în secolul al XV-lea la Moscova și Novgorod. Cel mai mare pictor de icoană rus este Sfântul Andrei Rublev și maestrul Dionisie (Moscova, secolul al XV-lea). Problema relației dintre pictura de icoană occidentală, italiană și rusă este încă subiect de dezbatere științifică. Influența Occidentului se manifestă fără îndoială în pictura icoană rusă în epoca începutului declinului din secolul al XVI-lea și își găsește un exponent talentat în Simon Ushakov (Moscova, secolul al XVII-lea). În secolele XVIII-XIX. Influența gusturilor occidentale asupra artei rusești acționează în jos, introducând în ea trăsături de naturalism și amatorism, în pierderea stilului propriu, împreună cu meșteșugurile și abia de curând s-a trezit din nou înțelegerea naturii picturii icoanelor ca artă și odată cu aceasta s-a trezit conștiința adevăratelor sale sarcini înalte, promițând o nouă înflorire a acesteia. În icoană, arta se leagă de Biserică, slujește Bisericii, iar această legătură este nu numai exterioară, ci interioară. Cultura și cultul se dezvăluie în unitatea lor, care este originalul, primordial și împreună cu scopul final al istoriei umane. Pentru fundamentele dogmatice ale venerării icoanelor, a se vedea lucrarea mea: Icon and icon veneration, 1930. În iconografia occidentală, opera lui Beato Angelico este cel mai marcată de natura viziunilor. Din acest canon artistic, care este cuprins în monumentele artei icoanelor înseși, trebuie să distingem așa-numitul. originalul, care indică cu ce trăsături ar trebui pictați diverși sfinți. Aceasta din urmă este mai mult o cenzură spirituală pentru icoane.