Икона и иконопочитание в православии

Во православната побожност, видно место зазема почитувањето на светите икони со ликови на Господ Исус Христос, Пресвета Богородица, ангели и светци (ова го вклучува и светиот крст и светото Евангелие). Православните цркви внатре се покриени со сликарство и богато украсени со икони, како во т.н. иконостасот (преградата што го дели олтарот од храмот), и на ѕидовите. Овие слики обично се прават на табли или на рамна површина; статуите и скулптурните слики воопшто, за разлика од Западот, се редок исклучок во православието. Канонски, почитувањето на иконите се заснова на резолуцијата на VII Вселенски Собор, за која се признава дека има неоспорна сила за Црквата. Таа има своја основа и во религиозната психологија, толку длабока што за православните иконата е суштинска потреба за побожност. Во процутот на Православието, подеднакво во Византија и во Русија, иконите не само што ги исполнувале црквите, туку тие биле поставувани во куќи, на улици, на плоштади и на јавни места. За православен човек, домот без икона остава впечаток на нечистотија и празнина. При патување, при посета на нови места, православниот христијанин има икона пред која се моли, исто како што носи мал крст на градите, најпрво поставен при крштевањето. Иконата дава чувство на тактилно присуство на Бога. Тоа е тешко за западњаците да го разберат, дури и во католицизмот, и покрај фактот што го препознава почитувањето на иконите, особено во протестантизмот, во кој живее традицијата на иконоборство и се одржува само ликот на крстот. Почитувањето на иконите често погрешно се смета за идолопоклонство и, се разбира, тие не се трудат јасно да дефинираат што се подразбира под ова. За своето постоење, иконата претпоставува прикажување на Бога во човекот, кој со своето создавање го има Божјиот лик (1. Мој. 1:26), иако е заматен од првородниот грев. Но, Господ Исус Христос, откако ја прифати човечката природа, откри вистински човек во Својата безгрешна човечност. Бог останува неопислив во Неговото натприродно постоење, но во Неговото откровение на човекот Тој има слика и може да се опише. Во спротивно, самото Негово откровение немаше да се случи 31. Конкретно, според кажаното, се прикажуваат настаните од земниот живот на Господ Исус Христос, како што се прикажани со зборови во светото Евангелие, кое во оваа смисла не е ништо повеќе од вербална икона Христова. Сликите со религиозна содржина, кои прикажуваат евангелски настани, не наидуваат на фундаментални приговори во протестантскиот свет. Тие се користат овде - без разлика дали за целите на поучување, сеќавање или поголемо религиозно разбирање - тие се користат на ист начин како и светите текстови што ги красат ѕидовите на храмот и исто така не се ништо повеќе од вербални икони. Такво комеморативно значење во православието имаат живописите (фреските) од разновидна содржина што ги покриваат ѕидовите на храмот и во суштина икони кои немаат значење. Иконата не е само света слика, туку и нешто повеќе од слика. Според верувањето на Православието, иконата е место на присуство исполнето со благодат, како да се појави Христовото (а потоа и Богородица, светителите и воопшто оние што се прикажани на иконата), за молитва кон Него. Ваквото појавување на Христос според Неговиот лик за да се чуе молитвата кон Него не прави самата табла и боите што се неопходни за сликата, кои ја сочинуваат нејзината материја, да му припаѓаат на телото Христово. Во оваа смисла, иконата е сосема спротивна на Евхаристијата, каде што нема лик на Христос, туку Христос е мистериозно присутен во супстанцијата на Неговото тело и крв, претставувајќи ги за причест. Православниот се моли пред иконата Христова, како пред самиот Христос, стоејќи пред него во Неговата икона, но самата икона, местото на ова присуство, останува само нешто и воопшто не станува идол или фетиш. Потребата да се има икона со вас и пред вас произлегува од конкретноста на религиозното чувство, кое не се задоволува само со духовно размислување, туку бара и непосредна, тактилна блискост, како што е природно за личност составена од душа и тело. Господ го учи човекот да комуницира со Себеси јадејќи го Неговото тело и крв, т.е. сетилно и тактилно. Слична духовно-тактилна комуникација имаме и кај светите икони, и покрај сета длабока разлика помеѓу иконата и Светата Евхаристија. Затоа, почитувањето на светите икони се заснова не само на самата содржина на личностите или настаните прикажани на нив, туку и на верата во ова благодатно присуство, кое го дава Црквата со силата на осветувањето на иконата. Во осветувањето на икона имаме свет обред, кој точно ја воспоставува врската помеѓу прототипот и ликот, прикажаното и ликот. Преку осветувањето во иконата Христова се случува мистериозна средба на лицето што се моли со Христос. А тоа се однесува и на иконата на Богородица и на светителите, кои во нивните икони како да го продолжуваат својот живот на земјата во нивните појави (слично значење има и почитувањето на светите мошти). Со силата на ова присуство исполнето со благодат може да се даде помош преку иконата, како од самите насликани на неа, и, во оваа смисла, во принцип, секој што ја примил нејзината моќ, т.е. Откако е осветена, иконата е чудотворна. Меѓутоа, чудесни, во правилна смисла, се почитувани икони кои на овој или оној начин се покажале како чудотворни и со посебна достапност и опипливост ја покажуваат својата моќ. Особено е значаен бројот на иконите на Богородица почитувани како чудотворни. Според верувањето на Црквата, Пресвета Богородица, на која и е посвоен целиот човечки род, или целата Црква во лицето на апостол Јован Богослов, не го напушта светот во Нејзиното Успение, а бидејќи е на небото, таа во исто време го живее животот на нашиот свет, страда од неговите болести и плаче за него со нејзините молитви, молитви. Затоа Таа му се открива на светот во Нејзините чудотворни икони, кои ја чуваат нејзината опиплива трага на земјата. (Оваа вера во православието е заедничка со католицизмот). Иконите го имаат за тема Христовиот лик, а во врска со Него дури и Света Троица (особено, во вид на појавување на три ангели на Авраам кај дабот Мамре), Богородица, ангели и светци. Содржината на овие икони не е ограничена на едноставни слики, туку може да вклучува и различни настани од животот на Христос (икони на празници), или понекогаш да изразуваат многу сложени догматски идеи (на пример, разни икони на Света Софија, Мудроста Божја, космички икони на Богородица итн.). Кое е потеклото на таквите икони? Делумно е определено со директните податоци на Божјата реч, делумно со теолошки размислувања (и во оваа смисла се однесува на сликовната схоластика), делумно содржи духовна визија што му се открива на божјиот гледач, а во исто време и на иконописецот 32. се јавува (како, на пример, во прашањето за Софија, Мудроста Божја). Општо земено, иконата е посебен вид црковна традиција, во бои и слики, заедно со усна, писмена, монументална. Изработката на икони, кои занаетот ги совладал за масовна побарувачка, во своето потекло е религиозна креативност, а Црквата некои светци ги велича токму како иконописци (на чело на оваа серија, традицијата го става евангелистот Лука, кој ја насликал иконата на Богородица). Тоа се најголемите руски иконописци, двајца пријатели: свети Андреј Рубљов и Дионисиј, двајцата монаси. Сепак, редок исклучок е тоа што нивните имиња се покажаа познати; обично иконите се безимени како готските катедрали на Запад. Се разбира, вистинските визии и теолошките контемплации во иконите се исклучоци во низата масовно иконопис, но овие исклучоци стануваат оригинал за правење копии, икони „подвижници“. Религиозната контемплација во иконата му е дадена на мајсторот, облечен во слики, бои и форми. Ова е откровение во уметнички слики, не апстрактни идеи, туку конкретни форми. Затоа симболиката на боите, ритамот на линиите и кохерентноста на композицијата се толку важни во иконописот. Визиите на духовниот свет се облечени во уметничка форма, во која јазикот на боите (бои: златна, сребрена, сина, индиго, зелена, виолетова итн.) и линиите добиваат исклучителна важност, со најголема економичност на уметнички средства. Во основа, сè во иконата е симболично и има свое значење: не само содржината на она што е прикажано, туку и формата и боите. Ова познавање и складирање на симболиката на иконата се состои од традицијата на иконописот, која потекнува од памтивек, можеби и од претхристијанската антика и Египет и Хелада, кои ги наследила христијанската Византија. На тој начин произлегува еден иконографски канон кој со најголема чистота е зачуван во античките икони. Во историјата на иконите треба да се истакне посебната заслуга на руските стари верници, кои на светот му ги открија како недостижни врвови на уметноста, способни да застанат покрај најголемите дела на светската уметност 33. Се разбира, овој канон има само општа водечка вредност и не само што остава простор за лична инспирација и креативност (туку дури и во одредени ограничувања). Затоа, не постои таков апсолутен канон за иконата што ја исповедаат Старите верници. Така, тие го осудуваат иконописот на целосна неподвижност и на смрт како уметност од која се родила и која мора да остане. Напротив, наоѓајќи основа во традицијата и развивајќи ја, иконата има свој живот во модерната уметност, а оваа уметност има голема и прекрасна иднина. Меѓутоа, уметноста не му робува на канонот како надворешен закон, туку слободно го прифаќа како античко знаење и внатрешна вистина. Иконописот е посебна гранка на симболичката уметност, но тоа не е само уметност, туку и повеќе од уметност, тоа е визија за Бога и богопознание, давајќи уметнички доказ за себе. За нејзината вистинска имплементација, потребна е комбинација во една личност на уметник и религиозен контемплативен теолог. Само уметноста е немоќна да создаде икона, исто како и само теологијата. Затоа, креативното иконопис е најтешката и најтешката уметност, бидејќи бара комбинација од овие два, исто така ретки, подароци. Но, достигнувањата и откритијата на иконописот ги надминуваат по својата моќ и шпекулативната теологија и нерелигиозната уметност. Иконописот сведочи за другиот свет и неговите слики; не докажува, туку покажува, не тера со аргументи, туку со самодокажување убедува и победува. Вистинска творечка икона е појавувањето на Христос, Богородица, ангели, светци, небо, овде на земјата. Затоа, во неа на уметноста генерално ѝ се дава највисоката услуга што може да постои - да ја објави славата Божја. Руската душа и руската уметност се преполни со нови откровенија, нова креативност на иконата, на која веќе сме современици. Иконописот, како уметност, има свои карактеристични карактеристики, кои генерално се определуваат со неговата задача да сведочи за другиот свет. Затоа, пред сè, му е туѓ на тој натурализам, па дури и едноставно природен реализам, кој стана доминантен во западната уметност од ренесансата. Иконографијата не дозволува сензуалност во сликите кои остануваат формални, апстрактни, шематски, составени од една форма и боја. Таа се обидува да пренесе не лице, туку лице. Тој е туѓ на импресионизмот, но поблиску до декоративноста со јасни форми и одредени бои. Затоа, иконата не познава ни три димензии, нема длабочина, туку е задоволна, следејќи го староегипетското иконопис, со рамен лик со обратна перспектива, а со тоа веќе се постигнува елиминација на сензуалноста и доминација на формата и бојата со нивната симболика. Ова внесува строг и висок подвижник во најуметничките ресурси на иконописот, а патот до сензуалноста и телесната страст е однапред отсечен. Иконописот е строго, сериозно и може да изгледа суво, исто како што неизбежно им изгледа високата и чиста уметност на телесните синови. Уметничката татковина на иконата е антички Египет (особено, погребни портрети од хеленистичката ера). Византија, наследникот и наследникот на Хелада, е родното место на христијанското иконопис, каде што имала неколку периоди на просперитет. Оттука, иконописот се преселил во балканските земји и Русија, каде што го достигнал својот највисок развој до 15 век во Москва и Новгород. Најголемиот руски иконописец е свети Андреј Рубљов и мајстор Дионисиј (Москва, 15 век). Прашањето за односот меѓу западното, италијанското и руското иконопис сè уште е предмет на научна дебата. Влијанието на Западот несомнено се манифестира во руското иконопис во ерата на почетокот на падот од 16 век и наоѓа надарен експонент кај Симон Ушаков (Москва, 17 век). Во XVIII-XIX век. влијанието на западните вкусови врз руската уметност делува надолу, внесувајќи во неа карактеристики на натурализам и аматеризам, со губење на сопствениот стил, заедно со ракотворби, а дури неодамна повторно се разбуди разбирањето на природата на иконописот како уметност, а со тоа се разбуди и свеста за нејзините вистински високи задачи, ветувајќи му ново цвеќе. Во иконата уметноста се поврзува со Црквата, ѝ служи на Црквата и таа врска не е само надворешна, туку и внатрешна. Културата и култот се откриваат во нивното единство, кое е изворно, исконско и заедно со крајната цел на човечката историја. За догматските основи на иконопочитувањето, видете го моето дело: Почитување на икони и икони, 1930 година. Во западната иконографија, делото на Беато Анџелико е најмногу обележано со природата на визиите. Од овој уметнички канон, кој е содржан во самите споменици на иконописот, мора да се издвојат т.н. оригиналот, кој укажува со какви карактеристики треба да се насликаат разни светци. Последново е повеќе духовна цензура за иконите.