Икона и иконопочитание в православии

В православното благочестие важно място заема почитането на свети икони с изображения на Господ Иисус Христос, Пресвета Богородица, ангели и светци (тук се включват също светия кръст и светото Евангелие). Православните храмове отвътре са покрити с живопис и богато украсени с икони, както в т.нар. иконостаса (преградата, отделяща олтара от храма), и по стените. Тези изображения обикновено се правят върху дъски или върху плоска повърхност; статуите и изобщо скулптурните изображения, за разлика от Запада, са рядко изключение в православието. Канонично почитането на иконите се основава на решението на VII Вселенски събор, което е признато за имащо неоспорима сила за Църквата. Тя също има своята основа в религиозната психология, толкова дълбока, че за православните иконата е съществена необходимост за благочестие. Във времената на разцвет на православието, както във Византия, така и в Русия, иконите не само изпълваха църквите, но се поставяха в къщи, по улици, площади и обществени места. За православния човек дом без икона създава впечатление за нечистота и празнота. Когато пътува, когато посещава нови места, православният християнин има икона, пред която се моли, също както носи малък кръст на гърдите си, поставен за първи път при кръщението. Иконата дава усещане за осезаемо присъствие на Бог. Това е трудно за разбиране от западняците, дори в католицизма, въпреки факта, че той признава почитането на иконите, особено в протестантството, в което живее традицията на иконоборството и се поддържа само изображението на кръста. Иконопочитанието често се бърка с идолопоклонничество и, разбира се, не си правят труда да определят ясно какво се има предвид под това. За своето съществуване иконата предполага изобразяването на Бога в човека, който със своето творение има Божия образ (Бит. 1:26), макар и помрачен от първородния грях. Но Господ Иисус Христос, като прие човешката природа, разкри истинския човек в Своето безгрешно човешко естество. Бог остава неописуем в Своето свръхземно съществуване, но в Своето откровение към човека Той има образ и може да бъде описан. Иначе самото Му откровение не би станало 31. В частност, според казаното, събитията от земния живот на Господ Иисус Христос са изобразими, тъй като са изобразени с думи в св. Евангелие, което в този смисъл не е нищо повече от словесна икона на Христос. Картините с религиозно съдържание, изобразяващи евангелски събития, не срещат фундаментални възражения в протестантския свят. Те се използват тук - независимо дали за целите на обучението, за възпоменание или за по-голямо религиозно разбиране - те се използват по същия начин като свещените текстове, които украсяват стените на храма и също не са нищо повече от словесни икони. Такова възпоменателно значение в Православието имат картини (стенописи) с различно съдържание, които покриват стените на храма и по същество икони, които нямат смисъл. Иконата не е просто свещен образ, но и нещо повече от образ. Според вярата на Православието иконата е място на благодатно присъствие, сякаш явяването на Христос (и след това на Божията майка, светци и изобщо тези, които са изобразени на иконата), за молитва към Него. Това явяване на Христос в Негов образ, за ​​да чуе молитва към Него, не прави самата дъска и бои, които са необходими за образа, които съставляват неговата материя, принадлежащи към тялото на Христос. В този смисъл иконата е напълно противоположна на Евхаристията, където няма образ на Христос, но Христос присъства тайнствено в субстанцията на Своето тяло и кръв, представяйки ги за причастие. Православният се моли пред иконата на Христос, както пред самия Христос, стоящ пред него в Неговата икона, но самата икона, мястото на това присъствие, остава само вещ и изобщо не се превръща в идол или фетиш. Необходимостта да имаш икона при себе си и пред себе си произтича от конкретността на религиозното чувство, което не се задоволява само с духовно съзерцание, но търси и непосредствена, осезаема близост, както е естествено за човек, състоящ се от душа и тяло. Господ учи човека на общуване със Себе Си чрез ядене на тялото и кръвта Му, т. е. чувствено и осезаемо. И подобно духовно-тактилно общуване имаме в светите икони, въпреки цялата дълбока разлика между иконата и св. Евхаристия. Следователно почитането на светите икони се основава не само на самото съдържание на лицата или събитията, изобразени върху тях, но и на вярата в това благодатно присъствие, което се дава от Църквата чрез силата на освещаването на иконата. При освещаването на икона имаме свещен обред, който установява именно връзката между първообраза и образа, изобразеното и образа. Чрез освещаването в иконата на Христос става тайнствена среща на молещия се с Христос. И това се отнася и за иконата на Божията Майка и светците, които в своите икони сякаш продължават живота си на земята в своите явления (почитането на светите мощи също има подобен смисъл). Чрез силата на това благодатно присъствие чрез иконата може да се окаже помощ като че ли от самите изобразени на нея и в този смисъл по принцип всеки, който е получил нейната сила, т.е. Веднъж осветена, иконата е чудотворна. Но чудотворни в правилния смисъл са почитаните икони, които по един или друг начин са се проявили като чудотворни и демонстрират силата си с особена достъпност и осезаемост. Особено значителен е броят на иконите на Богородица, почитани като чудотворни. Според вярата на Църквата Пресвета Богородица, на която целият човешки род, или цялата Църква, е осиновена в лицето на апостол Йоан Богослов, не напуска света в Своето Успение и, намирайки се на небето, в същото време живее живота на нашия свят, страда от неговите болести и плаче със сълзите си, ходатайства за него с молитвите Си. Затова Тя се разкрива на света в Своите чудотворни икони, които пазят Нейната осезаема диря на земята. (Тази вяра в православието е обща с католицизма). Иконите имат за предмет образа на Христос и във връзка с Него дори Светата Троица (по-специално под формата на явяване на три ангела на Авраам при дъба на Мамре), Богородица, ангели и светци. Съдържанието на тези икони не се ограничава до прости изображения, но може да включва и различни събития от живота на Христос (икони на празници), или понякога да изразява много сложни догматични идеи (например различни икони на Света София, Премъдрост Божия, космически икони на Божията Майка и др.). Какъв е произходът на такива икони? Отчасти то се определя от преките данни на Словото Божие, отчасти от богословски съображения (и в този смисъл се отнася до изобразителната схоластика), отчасти съдържа духовно видение, което се разкрива на зрителя на Бога, и в същото време на иконописеца 32. И като такова, приемано от Църквата чрез иконата, то се превръща в ново откровение, което е източник на богословието - така възниква иконографското богословие (както например във въпроса за София, Премъдростта Божия). Като цяло иконата е особен вид църковно предание, по цветове и изображения, наред с устното, писменото, монументалното. Производството на икони, които занаятът е усвоил за масово търсене, по произход е религиозно творчество и Църквата прославя някои светци именно като иконописци (начело на тази поредица традицията поставя евангелист Лука, който рисува иконата на Божията майка). Това са най-големите руски майстори на икони, двама приятели: св. Андрей Рубльов и Дионисий, и двамата монаси. Рядко изключение обаче е, че имената им се оказват известни; обикновено иконите са безименни като готическите катедрали на Запад. Разбира се, истинските видения и богословските съзерцания в иконите са изключения в поредицата на масовата иконопис, но тези изключения стават оригинал за правене на копия, иконни „аскети“. Религиозното съзерцание в иконата е дадено на майстора, облечено в образи, цветове и форми. Това е откровение в художествени образи, не абстрактни идеи, а конкретни форми. Ето защо символиката на цветовете, ритъмът на линиите и съгласуваността на композицията са толкова важни в иконописта. Виденията на духовния свят са облечени в художествена форма, в която езикът на цветовете (цветове: златисто, сребристо, синьо, индиго, зелено, лилаво и др.) и линиите придобива изключително значение, с най-голяма икономия на художествени средства. По принцип всичко в иконата е символично и има свое значение: не само съдържанието на изобразеното, но и формата и цветовете. Това познаване и съхранение на символиката на иконата се състои от традицията на иконописта, която произхожда от незапомнени времена, може би и от предхристиянската древност и Египет и Елада, които са наследени от християнска Византия. По този начин възниква иконографски канон, който е съхранен с най-голяма чистота в древните икони. В историята на иконите трябва да се отбележи особената заслуга на руските старообрядци, които ги разкриха пред света като недостижими върхове на изкуството, способни да стоят до най-великите произведения на световното изкуство 33. Разбира се, този канон има само обща насочваща стойност и не само оставя място за лично вдъхновение и творчество (в определени граници, нечувствително го променя), но дори го предполага. Следователно няма такъв абсолютен канон за иконата, който се изповядва от староверците. Така те обричат ​​иконописта на пълна неподвижност и на нейната смърт като изкуство, от което се е родила и което трябва да остане. Напротив, намирайки основа в традицията и развивайки я, иконата има свой собствен живот в съвременното изкуство и това изкуство има голямо и прекрасно бъдеще. Изкуството обаче не робува на канона като външен закон, а свободно го приема като древно знание и съкровена истина. Иконописът е особен клон на символичното изкуство, но не е само изкуство, но и повече от изкуство, то е боговидение и богознание, даващо художествено свидетелство за себе си. За истинското му осъществяване е необходимо съчетаването в едно лице на художник и религиозен съзерцателен теолог. Изкуството само по себе си е безсилно да създаде икона, както само богословието. Следователно творческата иконопис е най-трудното и рядко изкуство, тъй като изисква съчетаването на тези две, също редки, дарби. Но постиженията и откровенията на иконописта превъзхождат по силата си както спекулативното богословие, така и нерелигиозното изкуство. Иконописът свидетелства за другия свят и неговите образи; не доказва, а показва, не налага с аргументи, а убеждава и побеждава със самоочевидност. Истинска творческа икона е явяването на Христос, Богородица, ангели, светци, небето, тук на земята. Затова в него на изкуството по принцип се отдава най-висшата служба, която може да съществува – да възвестява славата на Бога. Руската душа и руското изкуство са изпълнени с нови откровения, с ново творчество на иконата, на която вече сме съвременници. Иконописът, като изкуство, има свои отличителни черти, които най-общо се определят от задачата й да свидетелства за отвъдния свят. Следователно, на първо място, той е чужд на онзи натурализъм и дори просто естествен реализъм, който стана доминиращ в западното изкуство на Ренесанса. Иконографията не допуска чувственост в изображения, които остават формални, абстрактни, схематични, състоящи се от една форма и цвят. Тя се стреми да предаде не лице, а лице. Той е чужд на импресионизма, но по-близо до декоративността с ясни форми и определени цветове. Следователно иконата дори не познава три измерения, няма дълбочина, а е наситена, следвайки древноегипетската иконопис, с плоско изображение с обратна перспектива, а това вече постига елиминиране на чувствеността и доминиране на формата и цвета с тяхната символика. Това въвежда строг и висок аскетизъм в най-художествените средства на иконописта, а пътят към чувствеността и плътската похот е предварително отрязан. Иконописът е строг, сериозен и може да изглежда сух, както високото и чисто изкуство неизбежно изглежда на синовете на плътта. Художествената родина на иконата е древен Египет (по-специално погребални портрети от елинистическата епоха). Византия, наследник и приемник на Елада, е родното място на християнската иконопис, където има няколко периода на разцвет. Оттук иконописът се премества в балканските страни и Русия, където достига най-високо развитие до 15 век в Москва и Новгород. Най-великият руски иконописец е св. Андрей Рубльов и майстор Дионисий (Москва, 15 век). Въпросът за връзката между западната, италианската и руската иконопис все още е предмет на научен дебат. Влиянието на Запада безспорно се проявява в руската иконопис в ерата на започващия упадък от 16 век и намира талантлив изразител в Симон Ушаков (Москва, 17 век). През XVIII-XIX век. влиянието на западните вкусове върху руското изкуство действа низходящо, внасяйки в него черти на натурализма и аматьоризма, в загубата на собствен стил, заедно с занаятите, и едва наскоро разбирането за природата на иконописта като изкуство отново се събуди, а с него се събуди и съзнанието за неговите истински високи задачи, обещавайки нов разцвет. В иконата изкуството се свързва с Църквата, служи на Църквата и тази връзка е не само външна, но и вътрешна. Културата и култът се разкриват в тяхното единство, което е изначалната, изконната, а заедно с това и крайната цел на човешката история. За догматичните основи на иконопочитанието виж моя труд: Икона и иконопочитание, 1930 г. В западната иконография работата на Беато Анджелико е най-белязана от естеството на виденията. От този художествен канон, който се съдържа в самите паметници на иконното изкуство, трябва да се разграничи т.нар. оригиналът, който показва с какви черти трябва да бъдат изрисувани различните светци. Последното е по-скоро духовна цензура за иконите.