Богослужение в православии

Detyra e parë dhe e drejtpërdrejtë e çdo shërbimi hyjnor është lutja publike, kryerja e sakramenteve dhe, së fundi, sakrifica, e cila në Kishën e Krishterë ka imazhin e një flijimi eukaristik pa gjak. Dhe kjo detyrë e përgjithshme e çdo shërbimi hyjnor përmbushet artistikisht dhe në mënyrë hyjnore e frymëzuar nga shërbesa ortodokse. Lutjet dhe sekuencat e tij të panumërta të lutjeve u grumbulluan në thesarin e kishës gjatë gjithë shekujve të ekzistencës së Kishës, në veçanti, rendi i sakramenteve me rendin e mrekullueshëm dhe të lashtë të liturgjisë lindore të Shën Vasilit të Madh, Shën Gjon Gojartit dhe Shën Gregorit, Papa i Romës (Liturgjia e Giftssan). Ortodoksia ka një shërbim të gjerë dhe shumë kompleks hyjnor për çdo ditë të ciklit të shtatë dhe vjetor, si dhe për periudha të veçanta të vitit, në veçanti agjërimin dhe, para së gjithash, Kreshmën, pastaj të Madhin (të ashtuquajturat Dymbëdhjetë) dhe festat e tjera, etj. Megjithatë, para këtyre detajeve, është e nevojshme të tregohen tiparet e përgjithshme të adhurimit ortodoks. Ai përfaqëson diçka unike në të gjithë botën e krishterë në bukurinë dhe diversitetin e saj. Ajo ndërthur me frymëzimin më të lartë të krishterë trashëgiminë më të çmuar të lashtësisë, e perceptuar përmes Bizantit, vizioni i bukurisë shpirtërore ndërthuret me vizionin e bukurisë së kësaj bote. Kësaj duhet t'i shtojmë edhe në lidhje me adhurimin rus - kjo trashëgimi e shenjtë e Bizantit u përshkua gjithashtu me një valë të re të talentit rus në art, duke e bërë Kishën Ruse pasardhëse të Bizantit. Secilës prej degëve historike të krishterimit universal iu dha dhuntia e saj e veçantë, e cila në radhë të parë e dallon: Katolicizmi - dhurata organizative e pushtetit dhe organizimit, protestantizmi - dhurata etike e ndershmërisë së përditshme dhe intelektuale, ndërsa popujve ortodoksë, dhe mbi të gjitha Bizantit dhe Rusisë, iu dha një vizion i bukurisë inteligjente të botës shpirtërore. Dhe ky vizion, ky soditje shpirtërore dhe artistike, nga brenda përcakton karakterin e devotshmërisë ortodokse dhe të adhurimit ortodoks. Ky i fundit është "parajsa në tokë", bukuria e zbuluar e botës shpirtërore. Në adhurimin ortodoks, elementi i bukurisë, si Lavdia e Perëndisë që mbush kishën, zë vendin e vet të pavarur, së bashku me lutjen dhe ndërtimin; është, të paktën në aspiratën e tij, arti inteligjent, i cili në vetvete i jep “ëmbëlsinë kishës”. Natyrisht, në kushte të caktuara është në gjendje të shkaktojë xhelozi, ndonjëherë të njëanshme dhe të tepruar, e cila e absolutizon ritualin në paprekshmërinë e tij (që është ajo që ndodhi në përçarjen ruse të besimtarëve të vjetër në shekullin e 17-të). Tipari i dytë i adhurimit ortodoks është realizmi i tij fetar. Jo vetëm sipas detyrës, por edhe sipas perceptimit që i përgjigjet, ai përmban jo vetëm kujtesën e Ungjillit dhe në përgjithësi ngjarjet kishtare, të veshura me imazhe artistike, por edhe vetë realizimin e tyre, sikur formimi i tyre i ri në tokë. Në shërbesën e Krishtlindjes, jo vetëm kujtohet lindja e Krishtit, por Krishti lind në të vërtetë në mënyrë misterioze, ashtu siç ringjallet në Pashkën e Shenjtë - dhe e njëjta gjë mund të thuhet për shpërfytyrimin e Tij, hyrjen në Jerusalem dhe kryerjen e Darkës së Fundit, si dhe për mundimin, varrimin dhe ngjitjen në qiell; si dhe për të gjitha ngjarjet në jetën e Hyjlindëses së Shenjtë nga Lindja e saj deri në Fjetjen e saj. Jeta e Kishës në adhurim është një mishërim i kryer në mënyrë misterioze: Zoti vazhdon të jetojë në Kishë në shëmbëlltyrën e paraqitjes së Tij tokësore, e cila, pasi ka ndodhur një herë, vazhdon të ekzistojë në çdo kohë, dhe Kishës i jepet fuqia për të ringjallur kujtimet e shenjta, për t'i vënë ato në fuqi, në mënyrë që ne të bëhemi dëshmitarë dhe pjesëmarrës të rinj të tyre. Në veçanti, leximet ungjillore, si pjesë e shërbimit hyjnor, marrin fuqi të ngjashme. Kjo mund të thuhet për të gjitha leximet ungjillore në përgjithësi, por kjo është veçanërisht e vërtetë për ngjarjet më të rëndësishme ungjillore, të cilat jo vetëm mbahen mend, por, si të thuash, kanë ndodhur përsëri në Kishë. Prandaj, i gjithë adhurimi në përgjithësi fiton kuptimin e jetës së Zotit, dhe kisha - një vend për të. Në vetë arkitekturën e kishës ortodokse - në kupolën e Sofisë Bizantine, e cila përshkruan në mënyrë kaq të mrekullueshme qiellin e Urtësisë së Zotit që shikon në tokë, si në kupolën prej druri ose guri të kishave ruse me ngrohtësinë e tyre të përzemërt, shprehet kjo veçori: jo dëshira e fortë e gotikut për vetë ndjenjën transcendenciale, ende të panatyrshme dhe të panatyrshme. të kësaj largësie, por duke qëndruar në shtëpinë Ati pas bashkimit teantropik të përfunduar të Hyjnisë dhe njerëzimit. Kjo është ndjenja themelore e Ortodoksisë, e cila pasqyrohet drejtpërdrejt në kultin e saj. E gjithë kjo është edhe dëshmi edhe zbatim i këtij kuptimi të jetës, njohja e vërtetë e Zot-burrërisë, e përfunduar në ringjallje. Dhe për shkak të kësaj ndjenje, Ortodoksia në fakt përmban brenda vetes njohjen e krishterimit të hershëm dhe gëzimin e tij. Natyrisht, ai nuk ka thjeshtësinë historike të krishterimit të hershëm, sepse mbart me vete barrën e pasurisë dhe kompleksitetit të shekujve. Megjithatë, nën këtë mbulesë ndonjëherë të rëndë, të artë, ai fsheh këtë ujë të gjallë - menjëhershmërinë e brendshme të njohjes së besimit, njohjen e Krishtit dhe dritën e ringjalljes së Tij. Misteri i adhurimit ortodoks arrin lartësinë dhe fuqinë e tij më të madhe në shërbesat e Javës së Shenjtë dhe të Pashkëve. Bukuria, pasuria dhe fuqia e këtyre shërbimeve rrëmbejnë në mënyrë të papërmbajtshme shpirtin, duke e bartur në rrjedhën e tij mistike. Kujtimet e shenjta të ditëve të saj të para, që përfundojnë me vajosjen e këmbëve të Zotit nga gruaja mëkatare (Mërkura e Madhe), çojnë në të Enjten e Madhe, në vendosjen e Darkës së Fundit. Më tej, shërbimi i Thembrës së Madhe riprodhon me gjithë fuqinë e tij pasionin, vdekjen dhe varrimin e Zotit. "Sekuenca e pasioneve", që përmban 12 lexime ungjillore rreth këtyre pasioneve dhe e shoqëruar me këngët përkatëse, i detyron adhuruesit të jenë të pranishëm në kryq. Sipas zakonit të devotshëm, qirinj të ndezur, të cilët të gjithë i mbajnë në duar gjatë leximit të Ungjillit, sillen në shtëpitë e tyre dhe e gjithë kisha me drita djegëse lëviz në errësirën e natës, si një dritë "që shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk e ka kapërcyer". Shërbesa e mbrëmjes (më saktë, e ditës) e së Premtes së Madhe shoqërohet me mbajtjen në mes të kishës të figurës së trupit të Krishtit të ndjerë (qefinit), i cili vendoset në një platformë të ngritur, si arkivol, dhe besimtarët e adhurojnë me ndjenjë nderimi dhe me lot, duke e puthur 30 . Shërbesa e radhës, në lidhje me këtë, Matin e së Shtunës së Madhe, është përgjithësisht kulmi i krijimtarisë liturgjike të Ortodoksisë, ky është riti i varrimit të Krishtit Shpëtimtar. Ai përbëhet nga "lavdërime" të veçanta që alternohen në mënyrë antifonike me vargjet e Psalmit 119: imazhi i drejtësisë së Dhiatës së Vjetër, i gdhendur në të, është i bashkuar mrekullisht këtu me imazhin e Dhiatës së Re të Krishtit që zbret në tokë dhe madje në ferr, por edhe në parajsë. Imazhi i Krishtit nxirret nga kisha dhe rrethohet tre herë rreth tij, sikur në një varrim. Më pas vijon liturgjia e mrekullueshme e së Shtunës së Madhe, gjatë së cilës - pas leximit të 15 fjalëve të urta të Dhiatës së Vjetër, kleri kalon nga rrobat e errëta në ato të lehta dhe mesazhi i ringjalljes dëgjohet, fillimisht në himnet e shenjta dhe më pas në leximin e Ungjillit për ringjalljen. Këto shërbime, natyrisht, me origjinë bizantine, gjetën një formë të re për veten e tyre në tokën ruse, e cila, pasi i donte, i veshi në një mënyrë të re me këtë dashuri dhe bukurinë e saj. Shërbimet pasionante duheshin parë dhe përjetuar në Rusi, në Moskë ose në fshat, në kryeqytet ose krahinë, për të njohur realitetin më të lartë, qiellor që zbulohet në to. Java e Shenjtë përfaqëson zemrën e adhurimit ortodoks. Mund të themi se e presin dhe po përgatiten për të gjatë gjithë vitit; ajo, si të thuash, i jep tonin, i jep ngjyrën e vet. E madhe është bukuria dhe gëzimi i shërbesave hyjnore dhe festave të mëdha, së bashku me ato që i përgatisin dhe ato që i pasojnë (para kremtimit dhe pas kremtimit), Lajmërimi dhe Lindja e Krishtit, dhe Pagëzimi, dhe Rrëshajët, dhe Fjetja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, etj., por e gjithë kjo zvogëlohet përpara madhështisë së shërbimeve hyjnore dhe në përgjithësi të Hyjit të Madh. Megjithatë, edhe këta ndriçues dalin si yje nate në dritën e diellit që po lind, në dritën dhe gëzimin e natës së Pashkëve të Ngjalljes së Krishtit. Ringjallja e Krishtit është një festë për të gjithë botën e krishterë, por askund nuk është aq e ndritshme dhe aq qiellore sa në Ortodoksi, dhe askund, shtoj unë, nuk festohet si në Rusi, në tokën ruse, së bashku me pranverën e butë dhe transparente, të ndritshme dhe triumfuese. Nata e Pashkëve me gëzimin e saj të ngazëllyer na çon në jetën e shekullit të ardhshëm, në një gëzim të ri, gëzim gëzimi përgjithmonë. Para mesnatës, besimtarët mblidhen në kishë për t'i thënë lamtumirë qefinit, i cili është marrë nga mesi i kishës para Matinave të Pashkëve. Në mesnatë, me tingullin e kambanës, hapen portat kryesore të altarit dhe klerikët me qirinj lëvizin midis detit të dritave - si në duart e besimtarëve ashtu edhe para të gjitha ikonave - duke kënduar: "Ngjallja jote, o Krisht Shpëtimtar, engjëjt këndojnë në qiell dhe na dhuro zemrën në tokë të lavdërojmë me një p. Të gjithë largohen nga kisha në procesion nën tingujt e kambanave; Pasi kalon rreth kishës, procesioni ndalon para dyerve të mbyllura të kishës, i cili krahasohet me një varr të vulosur, nga i cili engjëlli i shenjtë do të rrokulliset gurin. Më në fund, kisha hapet dhe klerikët hyjnë në të, duke kënduar me gëzim: "Krishti u ringjall prej së vdekurish". Guri u bie shpirtrave; ata panë ringjalljen e Krishtit. Dhe fillon Matin e Pashkëve, të gjitha të përbëra nga këndimi i kanunit të Pashkëve, ngazëllyes, galopant, i mbushur me gëzim hyjnor, dhe kur kalon pranë, kleri del për të përshëndetur popullin për të dhënë e marrë puthjen e Pashkëve, për të bërë Krishtin. Të gjithë puthen me njëri-tjetrin, me fjalët përshëndetëse: "Krishti u ringjall - me të vërtetë u ringjall". Kjo është vërtet vetë Kisha primare, ai krishterim primitiv, të cilin urtët dhe skribët e kësaj epoke tani po kërkojnë ta kuptojnë. Ejani dhe shikoni! Ky zakon i përshëndetjes së Pashkëve me puthje është ruajtur gjatë gjithë javës së Pashkëve, jo vetëm në adhurim, ku klerikët vazhdimisht, së bashku me censimin, përshëndesin popullin me thirrjen “Krishti u ringjall” dhe marrin kundërpërshëndetjen “Me të vërtetë u ringjall”, por edhe në shtëpi, edhe gjatë mbledhjeve. Në fund të Matinit, bekohen gatimet e Pashkëve - vezët e kuqe, gjizë dhe biskota të përgatitura posaçërisht, për t'u ngrënë në shtëpi, pas Kreshmës së Madhe të ashpër dhe të gjatë dhe, veçanërisht, Javës së Shenjtë. Menjëherë pas Matinit bëhet liturgjia, gjithashtu me këngë të Pashkëve. E veçanta e tij, meqë ra fjala, është leximi i Ungjillit (Prologu i Ungjillit të Gjonit) në gjuhë të ndryshme, sipas imazhit të Rrëshajëve dhe glosologjisë së lashtë. Festa e Pashkëve përbën zemrën e Orthodhoksisë dhe në të njëjtën kohë një dëshmi të gjallë të plotësisë dhe të vërtetës së saj. Ai është veprimi i prekshëm i Frymës së Shenjtë, shfaqja e Rrëshajëve, dhe në të njëjtën kohë, dhe pikërisht për këtë, shfaqja e Krishtit të ringjallur në tokë, edhe pse e padukshme, për pas Ngjitjes në qiell. Nëse në ndonjë gjë mund të shohim konfirmimin e mendimit të përgjithshëm se në adhurimet ortodokse jo vetëm kujtohet, por edhe kryhet ajo që mbahet mend, atëherë nata e Pashkëve, e cila lidhet drejtpërdrejt me Javën e Shenjtë dhe e mbyll atë, është e pandashme prej saj, si errësira dhe drita, trishtimi dhe gëzimi, mundimi dhe lumturia, por në dritën e Krishtit, ringjalljes, vetëm në dritën e shekullit të ardhshëm, duke u shuar dhe ringjallur. kujtimi i asaj që nuk ekziston më, siç këndohet në një nga himnet e Pashkëve: "Dje u varrosa me ty, o Krisht, sot do të ngrihem me ty". Në adhurimin ortodoks, si në gjithë krishterimin, vendi qendror i takon liturgjisë, e cila kryhet sipas ritit të lashtë të Shën Vasilit të Madh dhe Shën Gjon Gojartit (përveç kësaj, Shën Gregori, Papa i Romës, dhuratat e parashenjtëruara). Krahasuar me liturgjinë e mëvonshme perëndimore, liturgjitë ortodokse dallohen për kohëzgjatjen e tyre më të gjatë dhe, megjithëse kanë pjesë të caktuara të përbashkëta (leximi apostolik dhe ungjillor, kanuni eukaristik), ato kanë pjesë që mungojnë plotësisht në meshën katolike, përkatësisht proskomedia, përgatitja e dhuratave të Shën, me përkujtimin lutës të të gjallëve, si dhe me përkujtimin e të vdekurve. heqja e grimcave të veçanta në emër të tyre). Përmbajtja e përgjithshme e Eukaristisë përcaktohet jo vetëm nga fakti se shenjtërimi i dhuratave të shenjta ndodh në të, por edhe nga riprodhimi i të gjithë sakramentit të mishërimit të Zotit, nga Shpella e Betlehemit deri në Malin e Ullinjve, nga Lindja e Krishtit deri në Ngjitjen e Tij. Kjo shprehet me veprime simbolike, lexime dhe lutje. Shenjtërimi i dhuratave të shenjta, i cili në teologjinë perëndimore është caktuar të përkojë me thënien nga prifti i fjalëve themeluese të Krishtit ("ky është trupi im", "ky është gjaku im"), sipas kuptimit ortodoks, ndodh gjatë gjithë liturgjisë, duke filluar nga proskomedia, por kryhet dhe mbaron përmes shprehjes së fjalëve të Zotit në fjalë dhe në thelb. (έπίκλησις). Kungimi, siç dihet, kryhet në të dy format, trupin dhe gjakun e Krishtit, si për priftërinjtë ashtu edhe për laikët - Ortodoksia e ka ruajtur këtë praktikë të lashtë, të humbur nga katolicizmi, në shkelje të drejtpërdrejtë të vullnetit të Zotit ("pini prej tij, të gjithë"). Të pranishmit në liturgji, por që nuk kungohen, përveç pjesëmarrjes shpirtërore në vaktin eukaristik, marrin edhe bukën eukaristike të shenjtëruar (prosfora). Në Ortodoksi nuk ka zakon të kungimit të përditshëm për laikët, i praktikuar tani në katolicizëm dhe pjesërisht në anglikanizëm, megjithëse bashkësia më e shpeshtë kohët e fundit është bërë zakon në ortodoksinë. Për kungimin e të sëmurëve dhe atyre që vdesin në shtëpi, lihen dhurata të shenjta rezervë, të ruajtura në një tabernakull të veçantë në altarin e shenjtë, por për adhurim të veçantë jashtë liturgjisë ato nuk shfaqen, siç është bërë zakon në katolicizëm. Përveç liturgjisë, Ortodoksia ka një sërë shërbesash ditore (drekë, orë, darkë, zyrë mesnate dhe kompline) dhe të jashtëzakonshme (të festave dhe të veçanta). Adhurimi ortodoks është një tërësi jashtëzakonisht komplekse, e përbërë nga pjesë të vazhdueshme (lexime të përshkruara, lutje dhe këngë) dhe të ndryshueshme, që përbëhet kryesisht nga një shërbim feste ose një shenjtor i përditshëm, ose edhe një kombinim i disa shërbimeve. Rregullat e adhurimit përcaktohen nga një statut i veçantë (typikon), i cili është një kombinim i statutit të Jeruzalemit të manastirit të Shën Savës dhe manastirit bizantin të Shën Theodora Studite. Megjithatë, zbatimi i saktë i kësaj karte monastike është i pamundur dhe është thjeshtuar në zbatim në kohët moderne. Në përbërjen e tij, adhurimi ortodoks ka pjesë që i përkasin kohëve të lashta: përveç liturgjive, oktokosi, sipas të cilit kryhen shërbesat e përditshme, kthehet në St. Gjoni i Damaskut (shekulli VIII), megjithëse ka shërbime me origjinë të mëvonshme, madje moderne, në mënyrë që shërbimi të pasqyrojë historinë e Kishës, ai është një konglomerat historik. Origjina e lashtë bizantine e shumë himneve të kishës pasqyrohet edhe në karakterin e tyre: ato karakterizohen nga pompoziteti verbal dhe lulëzimi solemn i Bizantit të vonë, gjë që ndonjëherë i bën të vështira për t'u kuptuar. Por në shërbesat e festave të mëdha kemi shembuj të paarritshëm të frymëzimit fetar e poetik, të cilat edhe në përkthimin sllav kishtar kanë një pasqyrim të denjë artistik. Përmbajtja e përgjithshme e adhurimit ortodoks përbëhet, së pari, nga leximet biblike të Dhiatës së Vjetër (psalmet, si pjesë e vazhdueshme e pothuajse të gjitha shërbesave, leximet nga librat e Dhiatës së Vjetër: Pentateuku i Moisiut, historik, mësimor dhe profetik - dhe nga të gjithë librat e Dhiatës së Re, përveç kërkesës së apokalipsit, të veçantë nga njeriu) lutjet, dhe së treti, nga këngët e shenjta të llojeve të ndryshme (stichera dhe kanunet). Përmbajtja e tyre ka karakter historik, edukativ dhe lutës. Përveç kësaj, kjo përfshin edhe mësimet e vendosura, të cilat, megjithatë, lexohen kryesisht në manastire. Shërbimi përfshin gjithashtu një predikim. Megjithatë, në Ortodoksi nuk ka rëndësinë qendrore që mori në protestantizëm, për arsyen e thjeshtë se vetë shërbimi është i mbushur me elemente mësimore, ai është aq ndërues në vetvete sa nuk është as i nevojshëm një predikim i veçantë, gjë që në protestantizëm kompenson varfërinë e përmbajtjes liturgjike të shërbesave. Megjithatë, predikimi zë një vend të spikatur në adhurimin ortodokse, dhe predikimi i një prifti ose peshkopi gjatë liturgjisë, pas leximit të Ungjillit ose në fund të tij, është një rregull i përgjithshëm, por jo ligj. Për nga natyra e tij, adhurimi ortodoks nuk lejon një pjesëmarrje kaq të gjerë të njerëzve si në protestantizëm. Leximi dhe këndimi kryhen nga persona të veçantë, lexues dhe këngëtarë, dhe vetëm si përjashtim është këndimi i përgjithshëm. Por Ortodoksia është e lirë nga përdorimi i instrumenteve muzikore në adhurim, një organo, apo edhe një orkestër e tërë, të cilat e laicizojnë atë, duke zëvendësuar zërin dhe fjalën njerëzore, lavdërimet njerëzore, me tinguj pa fjalë dhe të paarsyeshme, qoftë edhe të bukura muzikore. Kjo nuk korrespondon me frymën e maturisë ortodokse, e cila nuk toleron zëvendësimin e ekzaltimit shpirtëror me emocionalitetin estetik (pasi kjo, megjithatë, ka filluar të depërtojë në vetëdijen e botës perëndimore, ku në disa vende ata kanë filluar të kthehen në këngën e lashtë Gregoriane pa shoqërim muzikor). Por bukuria e zërit njerëzor, përkatësisht këndimi koral, vlerësohet shumë në Ortodoksi, dhe këndimi koral i kishës ruse tani njihet gjerësisht. Bukuria e melodive të lashta kishtare të ruajtura në të ashtuquajturën jetë të përditshme, rrethi i këndimit kishtar. Krahas adhurimeve publike dhe përveç namazit personal, në shtëpi, i cili është i detyrueshëm për të gjithë, ekzistojnë edhe shërbime private që plotësojnë nevojat e veçanta të një personi apo tjetrit. Këtu përfshihet, para së gjithash, kryerja e sakramenteve, dhe përveç kësaj, lutjet ose ritet e shenjta të shkaktuara nga nevoja private. Në veçanti, lutjet e veçanta të një përmbajtje të caktuar janë të përhapura: për të sëmurët, për ata që udhëtojnë, për të burgosurit, për studentët, shërbimet e falënderimit, etj., si dhe lutjet për persona të caktuar, ndonjëherë drejtuar kryesisht një shenjtori. Rëndësi të veçantë, në këtë rast, kanë shërbimet për të ndjerin, shërbimet e varrimit dhe përkujtimit, si dhe shërbimet përkujtimore. Kujtimi i të ndjerit është jashtëzakonisht i gjallë në vetëdijen ortodokse, dhe lutjet për të ndjerin që kryhen në liturgji, veçanërisht të ashtuquajturat. funeralet zënë vendin më të rëndësishëm në shërbimet private. Këto shërbime funerale (shërbime përkujtimore) kryhen në trupin e të ndjerit para varrimit të tij, dhe në kishë dhe në varreza në varr. Ka ditë të veçanta kur Kisha kryen përkujtim të përgjithshëm dhe ka data të veçanta (dita e tretë, e nëntë, e dyzetë, vjetore) kur përkujtohen të vdekurit individualë. Kisha lutet për paqen e shpirtit dhe faljen e mëkateve të të ndjerit, sepse beson në efektshmërinë e këtyre lutjeve, veçanërisht të flijimit eukaristik, për të lehtësuar fatin e atyre që janë larguar nga varri. Edhe pse në Ortodoksi nuk ka mësim për purgatorin si një vend apo shtet të veçantë ku të vdekurit duhet të kryejnë dënimin që u takon, megjithatë, sipas besimit të Kishës Ortodokse, lutjet për të vdekurit janë të fuqishme për t'i ndihmuar ata dhe madje për të larguar nga ferri ata që, në gjendjen e tyre të përgjithshme, nuk kanë pengesa të pakapërcyeshme për këtë. Është e pamundur të vlerësohet mjaftueshëm domethënia që ka lutja për të vdekurit në Ortodoksi, sepse shpërngulja nga kjo botë në botën tjetër po ndodh gjithmonë dhe pandërprerë, dhe lutjet në të cilat kërkohet "kujtimi i përjetshëm" i Zotit për të larguarit kryhen vazhdimisht nga Kisha dhe riti i funeralit dallohet për një bukuri të veçantë jo-prekëse, prekëse dhe prekëse. (Kënga funerale "prehu me shenjtorët" ka hyrë, meqë ra fjala, ka hyrë në përdorimin anglikan). Një veçori tjetër e adhurimit ortodoks meriton vëmendje të veçantë, kozmizmi i tij. Ajo i drejtohet jo vetëm shpirtit njerëzor, por gjithë krijimit dhe e shenjtëron edhe këtë të fundit. Ky shenjtërim i elementeve të natyrës dhe i objekteve të ndryshme të saj shpreh idenë e përgjithshme se veprimi shenjtërues i Frymës së Shenjtë nëpërmjet Kishës shtrihet në të gjithë natyrën, sepse fatet e saj janë të lidhura me njeriun dhe prej tij natyra e dëmtuar pret shërimin e saj. Nga ana tjetër, Zoti, duke marrë përsipër njerëzimin e vërtetë, e lidhi jetën e Tij me të gjithë botën natyrore. Ai eci mbi këtë tokë, shikoi lulet dhe barishtet e saj, zogjtë, peshqit dhe kafshët, hëngri nga frutat e saj, u pagëzua në ujërat e Jordanit dhe eci mbi elementin e ujit, qëndroi në zorrët e tokës; dhe asgjë në të gjithë krijimin tokësor (përveç mëkatit dhe të keqes) nuk mbeti e papranuar në njerëzimin e Tij, dhe kjo nuk do të kishte marrë - nëpërmjet njeriut - zbritjen e Shpirtit të Shenjtë, që rri pezull mbi tokë edhe në krijimin e botës. Dhe Kisha e shenjtëron krijimin tokësor me këtë fuqi, në shenjtërime të ndryshme: lule, barishte dhe degë pemësh që sillen në kishë në festën e Trinisë së Shenjtë, fruta dhe rrush - në Shndërrim, gjellë të ndryshme - në natën e Pashkëve, vende dhe gjëra të ndryshme - sipas nevojës. Vlen të përmendet veçanërisht shenjtërimi solemn i kishës, nëpërmjet të cilit bëhet një vend i denjë për adhurim dhe kremtim të Eukaristisë Hyjnore, si dhe objekte të ndryshme të kultit të shenjtë: rroba, enë, kambana, etj. Këtu përfshihet edhe shenjtërimi i botës (për sakramentin e vajosjes) dhe vaji në pusin e eukaristisë, për nevoja të ndryshme. si vera etj.. Vlen të përmendet veçanërisht shenjtërimi i ujit, i cili kryhet në prag të ditës dhe pikërisht në ditën e Epifanisë, dhe mund të kryhet gjithmonë në një rit të veçantë, sipas dëshirës (dhe kjo në përgjithësi shenjtëron elementin e ujit), për të ngrënë dhe për spërkatje të gjërave ose vendeve të shenjtëruara. Kuptimi dhe baza e përgjithshme e të gjitha këtyre shenjtërimeve është se në to një krijim i ri, transformimi i krijesës, "një qiell i ri dhe një tokë e re" tashmë parashikohen (dhe përgatiten së bashku). Racionalizmi shpirtëror në protestantizëm e sheh më lehtë në këtë "magji" apo bestytni pagane, duke nënçmuar dhe kufizuar fuqinë e krishterimit vetëm në botën shpirtërore të njeriut. Por njeriu është një shpirt i mishëruar, një qenie kozmike; kozmosi jeton në të dhe kozmosi shenjtërohet me të, sepse Zoti është Shpëtimtari jo vetëm i shpirtit, por edhe i trupit dhe në të: i gjithë botës. Prandaj, në kozmizmin e adhurimit ortodoks manifestohet kjo plotësi e krishterimit, sepse Kisha ka te njeriu edhe fuqinë kozmike, edhe Zotin, i cili shenjtëroi tokën dhe ujërat e Jordanit dhe tani i shenjtëron me Frymën e Shenjtë, të dërguar prej Tij nga Ati i Kishës së Tij. Prandaj, shenjtërimi natyror është i lidhur edhe me shenjtërimin shpirtëror; ne vetë jemi shenjtëruar nëpërmjet marrjes së natyrës së shenjtëruar, për shembull bukës ose ujit të shenjtë, në imazhin e atij shenjtërimi të madh që na është dhënë nga Krishti në bukën e jetës, në Eukaristinë hyjnore. Në të shenjtërohet substanca e botës, duke u shndërruar në trupin dhe gjakun e Krishtit dhe duke na dhënë kungim me Të. Por kjo substancë e botës është e lidhur me të gjithë substancën e botës dhe ky shenjtërim i përgjithshëm i saj nëpërmjet mishërimit, i cili bëhet sikur përsëri, përfshin, si hapat e tij më të ulët paraprak, të gjitha shenjtërimet e mundshme paraprake. Objektet e shenjtëruara në kult përfshijnë aksesorët e tij, si: objekte të ndryshme të shenjta dhe, mbi të gjitha, enë, si dhe veshje, të cilat, nga origjina bizantine, ruajnë tiparet e lashtësisë. Kuptimi i këtyre veshjeve është se një person nuk mund t'i afrohet faltores në gjendjen e tij të zakonshme. Ai duhet ta zhveshë atë dhe të veshë rroba të shenjta që e mbrojnë atë, duke formuar, si të thuash, një shtresë të padepërtueshme rreth personit. (Sipas zakonit të lashtë, duhet të shmanget edhe marrja e kupës së shenjtë, kryqit, ungjillit dhe ikonave me duar të zhveshura dhe të pambuluara). Përdorimi i temjanit, ndezja e qirinjve, arit dhe argjendit në dekorimet e tempujve, veshjet, ikonat etj., e gjithë kjo lidhet me misticizmin e adhurimit, ndjenjën e pranisë reale të Hyjnores në kishë. Cilësitë natyrore mistike dhe kuptimi simbolik i këtyre substancave u kanë dhënë atyre një vend në adhurim që nga kohërat e lashta - simbolika dhe misticizmi i temjanit dhe qirinjve, mund të thuhet, është i vetëkuptueshëm dhe dëshmohet në Zbulesën e Shën Gjonit. Misteri i adhurimit ortodoks në madhështinë dhe bukurinë e tij flet drejtpërdrejt me mendjen, ndjenjën dhe imagjinatën e të pranishmëve dhe, sipas një legjende të lashtë, paraardhësit tanë rusë, që kërkonin besim dhe erdhën për të adhuruar në Kishën e Konstandinopojës të Shën Sofisë, dëshmuan për veten e tyre se nuk e dinin se ku ishin, në tokë apo në ai. Nuk mund të mohohet se kjo rrugë e të kuptuarit të Ortodoksisë ka vështirësitë e saj për një person perëndimor: atë e pengon jo vetëm vështirësia e të kuptuarit, por edhe vetë kohëzgjatja e shërbimit, së bashku me mungesën e vendeve të zakonshme për t'u ulur, por kjo rrugë është më intime dhe më besnike, sepse zemra e Ortodoksisë është këtu, në shërbim. Dashamirët e “paraleleve fetaro-historike” për perëndinë që po ringjallet dhe po vdes, shohin këtu një jehonë të festimeve përkatëse të varrimit të Dionisit, Osirisit, Tammuzit etj. Por të gjitha këto parandjenja dhe prototipa pagane nuk e pakësojnë, por e rrisin fuqinë dhe kuptimin e këtij shërbimi të krishterë, i cili mbart brenda vetes - kufizime të njohura e të panjohura nga antikiteti i saj i njohur dhe i panjohur.